tag:blogger.com,1999:blog-50407190138713308122024-02-25T22:12:59.270+01:00LibrepensamientosFernando R. Genovéshttp://www.blogger.com/profile/16766221435622987092noreply@blogger.comBlogger423125tag:blogger.com,1999:blog-5040719013871330812.post-58499631506799351322023-12-02T12:48:00.004+01:002023-12-04T11:00:57.345+01:00FELIZ NOVEDAD 2023: 'PUNTOS SUSPENSIVOS Y OTROS APUNTES'<p style="text-align: center;"><span style="font-family: georgia;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: georgia;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiPAqlOlPrbLt9e2TRxfdXNYx7SIBz_aTkxKEhTQjBhvwNseBwczIh7TvHtK-y5YmUvdIxhJCnhWQZiqmNbQsXk1jyO3xZHr6ucXFF2TiNFQVsIpGvKwR5C6ivC4L-hwIK2hkogX2U93ii7RcolpHBGxU_kLwNmWS9eWqAfgp9DUxb3RNh_B5_VFA1Cz_0/s854/PUNTOS%20SUSPENSIVOS%20Y%20OTROS%20APUNTES%20-%20Feliz%20Novedad%202023.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="854" data-original-width="716" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiPAqlOlPrbLt9e2TRxfdXNYx7SIBz_aTkxKEhTQjBhvwNseBwczIh7TvHtK-y5YmUvdIxhJCnhWQZiqmNbQsXk1jyO3xZHr6ucXFF2TiNFQVsIpGvKwR5C6ivC4L-hwIK2hkogX2U93ii7RcolpHBGxU_kLwNmWS9eWqAfgp9DUxb3RNh_B5_VFA1Cz_0/w536-h640/PUNTOS%20SUSPENSIVOS%20Y%20OTROS%20APUNTES%20-%20Feliz%20Novedad%202023.jpg" width="536" /></a></span></div><p></p><p><span style="font-family: georgia;"><span style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #0f1111;">Tercer libro de una no planeada ni explícita serie que en forma de miscelánea recoge aforismos, anotaciones, apuntamientos, breves reflexiones, algunos relatos, cuentos escogidos y otras liberalidades del autor. Los anteriores títulos son:</span><span class="a-text-italic" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #0f1111; font-style: italic;"> <a href="https://www.amazon.es/Dos-veces-bueno-Breviario-apuntamientos/dp/8415415761/?_encoding=UTF8&pd_rd_w=7tdFs&content-id=amzn1.sym.180a9a36-01e7-4f71-b53a-239d259091fd&pf_rd_p=180a9a36-01e7-4f71-b53a-239d259091fd&pf_rd_r=261-5363651-5493356&pd_rd_wg=TUEz8&pd_rd_r=5c528cba-9f81-462b-84cd-6ee5434b8beb&ref_=aufs_ap_sc_dsk" target="_blank">'Dos veces bueno. Breviario de aforismos y apuntamientos’</a></span><span style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #0f1111;"><a href="https://www.amazon.es/Dos-veces-bueno-Breviario-apuntamientos/dp/8415415761/?_encoding=UTF8&pd_rd_w=7tdFs&content-id=amzn1.sym.180a9a36-01e7-4f71-b53a-239d259091fd&pf_rd_p=180a9a36-01e7-4f71-b53a-239d259091fd&pf_rd_r=261-5363651-5493356&pd_rd_wg=TUEz8&pd_rd_r=5c528cba-9f81-462b-84cd-6ee5434b8beb&ref_=aufs_ap_sc_dsk" target="_blank"> (2014) </a>y</span><span class="a-text-italic" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #0f1111; font-style: italic;"> <a href="https://www.amazon.es/Aforo-ilimitado-Asientos-libres-liberalidades-ebook/dp/B01N7SWMNW/?_encoding=UTF8&pd_rd_w=7tdFs&content-id=amzn1.sym.180a9a36-01e7-4f71-b53a-239d259091fd&pf_rd_p=180a9a36-01e7-4f71-b53a-239d259091fd&pf_rd_r=261-5363651-5493356&pd_rd_wg=TUEz8&pd_rd_r=5c528cba-9f81-462b-84cd-6ee5434b8beb&ref_=aufs_ap_sc_dsk#customerReviews" target="_blank">‘Aforo ilimitado Asientos libres y otras liberalidades’</a></span><span style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #0f1111;"><a href="https://www.amazon.es/Aforo-ilimitado-Asientos-libres-liberalidades-ebook/dp/B01N7SWMNW/?_encoding=UTF8&pd_rd_w=7tdFs&content-id=amzn1.sym.180a9a36-01e7-4f71-b53a-239d259091fd&pf_rd_p=180a9a36-01e7-4f71-b53a-239d259091fd&pf_rd_r=261-5363651-5493356&pd_rd_wg=TUEz8&pd_rd_r=5c528cba-9f81-462b-84cd-6ee5434b8beb&ref_=aufs_ap_sc_dsk#customerReviews" target="_blank"> (2017)</a>. </span></span></p><p><span style="font-family: georgia;"><span style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #0f1111;">Algunas constantes en la escritura —especialmente, en estos textos de aliento literario, de entretenimiento, humor y recreo— son los juegos de palabras y el uso (que procura no ser abuso) de los puntos suspensivos, de los cuales se ha dicho que «denotan que se calla algo intencionalmente.» Cierto, más, asimismo, y a buen entendedor, es en estos espacios expansivos en los que uno se sincera y se abre al lector con agudeza e ironía. </span></span></p><p><span style="font-family: georgia;"><span style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #0f1111;">Se trata, pues, en este libro de puntos, pero, sobre todo, de palabras, del sano y correcto empleo del lenguaje. He aquí, en fin, una reunión amigable y cómplice de discursos interrumpidos, con un final abierto…</span></span></p><span style="background-color: white; box-sizing: border-box;"><div style="text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjpm53v7cHYFTns0nIiPchdhnY9dvTGz6zNLgdmfLqva1tkLwTZoEtCtlDPDIwUSLcqn7E5NktFv6ooe5shTfZJI2Uvno5MRlTwqJp7INrqnAAP7D2EllrGrVszla9x6WbXaPxP9KSQGqrVEIcj-Z7C2D5EDfwDbAAtxu4u5I_FKhGIYxL9YcAeHeC2QOc/s602/Firma%20eBook.JPG" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="600" data-original-width="602" height="199" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjpm53v7cHYFTns0nIiPchdhnY9dvTGz6zNLgdmfLqva1tkLwTZoEtCtlDPDIwUSLcqn7E5NktFv6ooe5shTfZJI2Uvno5MRlTwqJp7INrqnAAP7D2EllrGrVszla9x6WbXaPxP9KSQGqrVEIcj-Z7C2D5EDfwDbAAtxu4u5I_FKhGIYxL9YcAeHeC2QOc/w200-h199/Firma%20eBook.JPG" width="200" /></a></div></div><div style="text-align: center;"><span face=""Amazon Ember", Arial, sans-serif" style="color: #0f1111; font-size: 14px;">***</span></div><div style="text-align: center;"><span face=""Amazon Ember", Arial, sans-serif" style="color: #0f1111; font-size: 14px;"><br /></span></div><div style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica;"><span><span face=""Amazon Ember", Arial, sans-serif" style="color: #0f1111;"><b>Libro disponible, </b></span><b style="color: #0f1111;">en formato eBook,</b></span><b><span style="color: #0f1111;"><span> para la descarga inmediata</span><span face="Amazon Ember, Arial, sans-serif"> en Amazon.es, </span></span><a href="https://www.amazon.es/dp/B0CP9M72CW" target="_blank"><span style="color: #cc0000;">aquí</span></a></b></span></div><div style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica;"><span><span face=""Amazon Ember", Arial, sans-serif" style="color: #0f1111;"><b>Libro disponible, </b></span><b style="color: #0f1111;">en formato eBook,</b></span><b><span style="color: #0f1111;"><span> para la descarga inmediata</span><span face="Amazon Ember, Arial, sans-serif"> en Amazon.com, <a href="https://www.amazon.com/-/es/FERNANDO-R-GENOV%C3%89S-ebook/dp/B0CP9M72CW" target="_blank">aquí</a></span></span></b></span></div><div style="text-align: left;"><span style="font-family: georgia; font-size: x-small;"><b><span style="color: #0f1111;"><span face="Amazon Ember, Arial, sans-serif"><br /></span></span></b></span></div><div style="text-align: left;"><span style="font-family: georgia; font-size: x-small;"><b><span style="color: #0f1111;"><span face="Amazon Ember, Arial, sans-serif"><br /></span></span></b></span></div></span>Fernando R. Genovéshttp://www.blogger.com/profile/16766221435622987092noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5040719013871330812.post-36463394582460238822023-11-06T10:58:00.002+01:002023-11-06T17:21:51.383+01:00RESEÑA DEL LIBRO DE FRANK G. RUBIO, 'EL PENSAMIENTO ENVENENADO' (2023)<p style="text-align: center;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjraM37LjswfPp0BBgfUTQwEE-kUz9wujAoAbtWV8dN5GukYWCzuFOMr4mrwKcXwu5tBmtB_QSsL0SCPy1aTy_IUuIleSPG1g4jJ4No1k75QCZg1TBXaCPuOmSOfP-5B73ITP3kE4EIa_ZH3prLrPpsODEDOjuAI52Kqefr6iwyx2x0XvSstrT9oa8Yc68/s800/covidFrank-g.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="800" data-original-width="495" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjraM37LjswfPp0BBgfUTQwEE-kUz9wujAoAbtWV8dN5GukYWCzuFOMr4mrwKcXwu5tBmtB_QSsL0SCPy1aTy_IUuIleSPG1g4jJ4No1k75QCZg1TBXaCPuOmSOfP-5B73ITP3kE4EIa_ZH3prLrPpsODEDOjuAI52Kqefr6iwyx2x0XvSstrT9oa8Yc68/w396-h640/covidFrank-g.jpg" width="396" /></a></div> <br /><p></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-family: georgia;"><b><span style="font-size: medium;">1</span></b><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: georgia;"><span style="line-height: 115%;">Como «testimonio personal» define
Frank G. Rubio, en las primeras páginas, el libro <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El pensamiento envenenado. Covidistopía y Estado Terapéutico</i>
(2023). Sin pelos en la lengua, sin
contemplaciones, sin divagaciones, cogiendo el toro por los cuernos, Rubio
asume, ciertamente, el asunto como algo personal. </span><span style="text-indent: 37.7953px;">Un personal descenso a los infiernos del Totalitarismo “plandémico» (según expresión del propio autor), en que reúne las experiencias y sensaciones experimentadas personalmente y las reflexiones sobre el mismo, desde que en marzo de 2020 fuese escenificado, en gran parte del Planeta, con un propósito que puede sintetizarse en el plan diabólico de negación de la persona y de la civilización como hasta entonces eran conocidas. </span><span style="text-indent: 1cm;">Una actitud que queda
recogida desde la misma Dedicatoria del volumen y empapa sus páginas hasta la
contraportada. ¿Hace bien en adoptar semejante actitud? Creo que sí. Es más: hace
lo que hay que hacer como escritor crítico y comprometido.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: georgia; line-height: 115%;">No quiere esto decir que nos hallemos
ante un texto (una recopilación de textos, en realidad) cegado por la pasión y
el arrebato. Se trata, eso sí, de un trabajo escrito con rabia contenida, a
veces difícil de contener… Compuesto (en especial, su primera parte) no <i style="mso-bidi-font-style: normal;">en caliente</i>, sino una vez ha trascurrido
suficiente periodo de reflexión, de documentación y maduración de ideas, cuando
el autor ha tenido tiempo para compendiar y exponer negro sobre blanco la
naturaleza profunda e insana del Mal que ha envenenado (y sigue envenenando) el
pensamiento y el vivir de los hombres a escala planetaria. Hay aquí, pues,
información y análisis, un repaso no exhaustivo, mas sí preciso y justo, de los
puntos esenciales de la devastadora agenda en marcha. Dicho en otras palabras: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El pensamiento envenenado</i> no es, en
rigor, un panfleto ni una diatriba ni menos un libelo (reconocibles sólo con advertir un modelo de título: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Contra</i>…), aunque se
le acerque en ocasiones. En cualquier caso, no está escrito desde la
envenenada indignación, que ofende la razón y el razonamiento. Antes al
contrario, transita a través de pasos meditados y ponderados, medidos a veces con
ironía, sabia actitud que conlleva en sí misma cierto distanciamiento. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: georgia; line-height: 115%;">Y digo más. ¿De qué otra manera sería
lícito enfrentarse, sino que frontalmente y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">como
algo personal</i>, al <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Nuevo Desorden
Mundial</i> en acción, y que pretende, precisamente, la negación de la persona?
¿Acaso de esa manera meliflua que tan a menudo hallamos en presuntos análisis,
críticos o menos críticos, más o menos condescendientes con el Mal Extremo, a
base de textos fríos y neutros, cuando no de infame y proclamada neutralidad,
de falaz «objetividad», de pomposa moderación, de frío y distante análisis
clínico, realizado con medidas profilácticas, guantes de vinilo y mascarilla, como
si a uno no le afectase la cosa o temiera contagiarse de la verdad?<o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: georgia; line-height: 115%;"><span style="font-size: medium;"><b>2</b></span><span><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: georgia; line-height: 115%;">Ocurre que la gravedad de la cuestión que el autor tiene (que todos tenemos, la humanidad entera)
entre manos exige al entendimiento consciente de la atrocidad del problema, y del cinismo miserable con que se publicita, no actitudes melindrosas, sino valientes y
claras. Llámese «Agenda 2030», «Nuevo Orden Mundial», «Gran Reseteo» o «Totalitarismo Pandemoníaco», el tema de nuestro
tiempo supera en violencia y saña a los previos ataques a la vida, la libertad,
la propiedad privada y la dignidad del hombre, y no será por falta de muestras
(que no ejemplos) de episodios en la historia de la humanidad que han penetrado
con fiereza en la más baja insania y sinrazón, hasta caer en lo más
bajo, la sima de los avernos. Lo cierto es que, comoquiera que se denomine la
cosa, ha golpeado, hasta el punto de quebrarlo, el «fuste torcido de la
humanidad» (Isaiah Berlin).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: georgia; line-height: 115%;">Los confinamientos de masas; las
restricciones a la libertad personal y a los caducados derechos humanos; la
obligatoriedad de uso de insensatas, amén de dañinas, mascarillas, o de pringosos
geles para acceder a locales públicos; el discurso oficial, por parte tanto de
entidades gubernamentales cuanto de empresas y compañías privadas; los
programas colectivos de inoculación de venenosos fluidos (calificados de «vacunación»
por la Autoridad); los proyectos biotecnológicos, «transhumanistas» en acción;
la degradación y corrupción de gran parte de profesiones, oficios y ocupaciones
diversas, desde la casta médico-sanitaria hasta la desvergonzada tarea servil y
maliciosa de los medios de comunicación, (por citar algunos casos, generosa y
sagazmente analizados en el volumen) sólo revelan elementos de puesta en
escena, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">atrezzo</i> y utilería en aquello que resulta fundamental: el objetivo descomunal de instaurar un Estado Terapéutico, un
régimen esclavista y deshumanizado, un callejón sin salida, un fin final, el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">apocalipsis ahora</i>…<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: georgia; line-height: 115%;">Frank G. Rubio se introduce (y con él
al lector) en el ojo de huracán en que vivimos milagrosamente. Para ello fija
su atención en datos y documentaciones, declaraciones de especialistas de
verdad y «expertos» de pacotilla, con su correspondiente cotejo crítico. Con
todo, no pierde de vista lo que vislumbra como más allá de lo perceptible, de
lo que <i>se dice</i>, allá en la profundidad de lo real, al otro lado del espejo o
tras la puerta, pues no es de los escritores que «restringen su imaginación,
una forma cualificada de percepción, a los límites que impone el lenguaje»
(pág. 256), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pace</i> Ludwig Wittgenstein. No por ello desoye lo más provechoso de la tradición filosófica occidental. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: georgia;"><o:p> </o:p></span></p>
<blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: left;"><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: left;"><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: georgia;">«Dirá Heráclito
que la naturaleza gusta de ocultarse, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">physys
khryptesthai philéi</i>. La naturaleza, la realidad gusta de ocultarse. Lo
cual, evidentemente, hace referencia a algo que va a ser decisivo en el
pensamiento de Parménides: es la diferencia entre lo patente y lo latente.
"La naturaleza gusta de ocultarse", es decir, es algo latente, algo
que está oculto y evidentemente el problema será manifestarla, descubrirla,
hacerla patente... lo que se llama en griego <i style="mso-bidi-font-style: normal;">aletheia</i>. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Aletheia</i> es lo
que no está oculto, lo que se des-vela, lo que se re-vela...» </span></p></blockquote><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: left;"><p class="MsoNormal" style="text-align: left; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: georgia;">Julián
Marías. Curso «Los estilos en la filosofía», Madrid, 1999/2000</span></p></blockquote></blockquote><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: georgia;"><o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: georgia;"><o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: georgia;"><br /></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: georgia;"><b><span style="font-size: medium;">3</span></b><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><o:p><span style="font-family: georgia;"> </span></o:p></p>
<blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;"><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">«Este
breve ensayo que integra la primera parte del libro […] pretende dar
cuenta<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de manera divulgativa del
fenómeno “plandémico” en distintos planos, con la modesta intención de
introducir y aclarar los artículos seleccionados en la segunda parte de este
libro.» (pág. 35).</span></p></blockquote>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify;"><o:p><span style="font-family: georgia;"> </span></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: georgia;">Libro,
en resumen, que combina con rigor y precisión el análisis y la denuncia, la
perspectiva personal del problema y su dimensión universal (global). La
reflexión reposada y documentada (Primera Parte del volumen) convive, asimismo,
con las experiencias y sensaciones experimentadas tras el ataque concertado y abierto
en canal a escala general (Segunda Parte) a lo que queda de civilización en el mundo. Esta circunstancia concede un valor
y un interés extra (o doble) a la lectura de este trabajo esencial a la hora de
afrontar bravamente el problema número uno de la humanidad en peligro. </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: georgia;">Y también este
hecho (la estructura variada —de antología— del libro sobre un tema común, que puede leerse de seguido
o por partes) pone de manifiesto, de modo especialmente palpable, la necesidad de
un Índice general, así como de una edición en e-book, de los cuales desgraciadamente carece. Unas faltas que justo sería fuesen reparadas
en la segunda edición de la obra, la cual es deseable y se merece una obra de
este empaque, coraje y penetración. Un ensayo, pues, necesario.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; text-indent: 1cm;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjxc-p_UPy-wqdWLNib1X-SAUXZNCW-HXbBDgOsp-iRbFfutEZO1iLPuFy1ujYmt5FEWhc5DtpvOV9eDtMUx_v_cl17MHvHZNFXrjGEJoQwFVvoioqEd7WCIkA6dWGTfvypD_R36zAP9KmoyKpkHKVGOqjVLbP9vzQ424R2SNhLwwi3ptreG5za_SZdars/s867/Frank%20G.%20Rubio.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="867" data-original-width="481" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjxc-p_UPy-wqdWLNib1X-SAUXZNCW-HXbBDgOsp-iRbFfutEZO1iLPuFy1ujYmt5FEWhc5DtpvOV9eDtMUx_v_cl17MHvHZNFXrjGEJoQwFVvoioqEd7WCIkA6dWGTfvypD_R36zAP9KmoyKpkHKVGOqjVLbP9vzQ424R2SNhLwwi3ptreG5za_SZdars/w223-h400/Frank%20G.%20Rubio.jpg" width="223" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: georgia;">Nota sobre el autor tomada de la página web de la editorial</span></div><br /><span style="font-size: 12pt;"><br /></span><p></p>Fernando R. Genovéshttp://www.blogger.com/profile/16766221435622987092noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5040719013871330812.post-39108698180197267122023-10-23T11:24:00.003+02:002023-10-27T08:58:23.474+02:00LO QUE HA PASADO Y NOS PASA. A PROPÓSITO DEL 7-0 EN ISRAEL<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiWZETgmvKDR6RVE5HpRjDaQqu9e4UbitrcQn0TlhqSvbfxZ9opeHbxawOEggd6M1RDJzjSiW3JccVG_UNfXR0Gii2UhCbso3IjnN5pBKYOM1y0pbhxty7-MXetpwATOlvCoMhHMFiz3BwZYedIp-v_eNvADAl_krkNXVg_6yeAErtOHZJj_hIbHSCOBuI/s1024/Israel%20y%20jeringa.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="683" data-original-width="1024" height="426" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiWZETgmvKDR6RVE5HpRjDaQqu9e4UbitrcQn0TlhqSvbfxZ9opeHbxawOEggd6M1RDJzjSiW3JccVG_UNfXR0Gii2UhCbso3IjnN5pBKYOM1y0pbhxty7-MXetpwATOlvCoMhHMFiz3BwZYedIp-v_eNvADAl_krkNXVg_6yeAErtOHZJj_hIbHSCOBuI/w640-h426/Israel%20y%20jeringa.jpg" width="640" /></a></div>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-family: georgia;"><span style="line-height: 115%;"><v:shapetype coordsize="21600,21600" filled="f" id="_x0000_t75" o:preferrelative="t" o:spt="75" path="m@4@5l@4@11@9@11@9@5xe" stroked="f">
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</v:imagedata></v:shape></span><span style="line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 1cm;"><span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: georgia;"><b><span style="font-size: medium;">1</span></b><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: georgia;">Algunos rasgos patentes, a la vez que
dramáticos, del <a href="https://fernandorgenoves.blogspot.com/2022/05/la-civilizacion-en-deconstruccion.html" target="_blank">totalitarismo pandemoníaco</a> en que ha caído la civilización, revelan <b>una</b> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">sensación de incredulidad, al mismo tiempo
que una fijeza en las creencias y posturas preconcebidas</b>, que se ha
generado en la mayor parte de la población <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">ante
lo que ha pasado y nos pasa</b>. Una incredulidad y una fijeza de las que no se
ha recuperado, y me temo que no presenta trazas de recuperación. Este síndrome social y moral, catatónico y bipolar, ha dejado a la muchedumbre grogui, KO, en un estado de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">shock</i>, de parálisis, al tiempo que de
sobreactuación. <b>He aquí la situación presente, que combina la tragedia con la comedia de enredos. En ella </b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">da la impresión de que
el mundo se ha parado, y con él sus habitantes, configurando como una imagen fija,
congelada en un tiempo indefinido</b>. </span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: georgia;">Refiero un síntoma próximo al enajenamiento,
no tanto en sentido de demencia o de neurosis obsesiva (aunque hayan aumentado
significativamente los casos de enfermedad mental entre la gente) cuanto <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">de una negación de la propia identidad,
producto de negar la realidad, de un desdoblamiento de personalidad en el que
los individuos son<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> otros</i>
</b>(he definido este fenómeno, parafraseando, el título de una célebre
película, <a href="https://fernandorgenoves.blogspot.com/2020/12/siniestros-ladrones-de-cuerpos-y-almas.html" target="_blank">«invasión de ladrones de cuerpos y almas»</a>), si bien parezca que son y
hacen lo mismo. Y en esa apariencia permanecen. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: georgia;">La negación de hechos y objetos que conlleva la
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">enajenación</i> de sujetos proviene de un
sentimiento generalizado resumido en la siguiente expresión: <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">«Esto es increíble»</b>, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">un «acto
de habla» que podría incluirse en la familia de lo performativo (J. L. Austin)</b>,
esto es, aquello que al decir algo, lo hacemos de hecho, con efectos prácticos
en el agente y quienes lo escuchan. En consecuencia, y en este contexto, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">cuando alguien afirma que algo lo juzga
increíble, afirma, en realidad, indirecta pero efectivamente, que lo considera
irreal, imaginario o falso; que lo niega, en fin.</b> Aunque sólo en
apariencia, insisto. Pues, en el fondo, el miedo y la esperanza estarían en la base
explicativa de dicha conducta, es decir: el <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">miedo</b> a aceptar una realidad que no puede soportar y la <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">esperanza </b>de que negando lo que pasa quedaría así inmune, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ajeno</i>, a sus
consecuencias y efectos; además, se dice a sí mismo, a pesar de todo, algún provecho podrá sacarse
de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">esto</i>... <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: georgia;">A quienes sólo escuchan y asumen lo que desean
oír les encaja como un guante el conocido aforismo de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">José Ortega y Gasset «no sabemos lo que nos pasa, y esto es
precisamente lo que nos pasa, no saber lo que nos pasa», lo cual suele indicar
mayormente que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">no sabemos lo que no
queremos saber</i>, sea porque incomoda, entristece, aterra o por cualquier
otro motivo escapista.</b> Se trata, en suma, de la práctica del avestruz de ocultar
la cabeza bajo tierra, por decirlo en locución de uso popular y cotidiano.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: georgia;">Así pues, la impresión general que exterioriza la inmensa
mayoría de individuos es la de que nada ha pasado o que ya pasó. Se expresan en
pasado porque el pasado («cuando la pandemia…») es su presente continuo y
previsible futuro, cuando el mundo colapsó. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Así estamos: un sentimiento
perfectamente resumido en la popular coletilla «esto es lo que hay».<o:p></o:p></b></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: georgia;">La gente se mantiene, por lo general e imperturbablemente, en las posideologías y en las creencias de antes, lo que se reconoce y
verbaliza, dejando en la sombra, en el olvido, en el inconsciente, el resto,
que es silencio… Los creadores de la «Nueva Normalidad» concibieron e
inocularon este síndrome en la multitud de forma <b>que lo que pasase fuese percibido
como si nada especial hubiese pasado; una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">normalidad
continuista</i></b>, podríamos decir, de ningún modo, una ruptura o revolución. Ello
explica que la transición (que no digo no se capte como tal) se haya realizado
con tan prodigiosa naturalidad y portentoso seguimiento general. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: georgia;">Hoy, como ayer, pase lo que pase, tras las
conductas y las respuestas a los acontecimientos actuales es común y ordinario
advertir <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">esquemas y rutinas habituales</b>,
en las que la nueva situación impuesta queda soslayada, esquivada, evadida. Y
así uno no puede saber lo que pasa ni le pasa. Y esto es lo que nos pasa. <b>Vivir
en un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mundo como voluntad</i></b> (las cosas
son como uno desea: de ahí el éxito del ritmo <i>woke</i>) <b>y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">representación</i></b>
(se vive en la pantalla, pero no en vivo, sino en diferido y actuando). <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;"><o:p><span style="font-family: georgia;"> </span></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 1cm;"><span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;"><b>2</b></span><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: georgia;">En la realidad eludida ocurre, sin embargo, lo contrario: <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">debido al carácter totalitario y global de lo que está acaeciendo, nada queda al
margen del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">statu quo</i> imperante y nada
puede comprenderse sin referencia directa al mismo.</b> Pues bien, y como digo,
observo que los usos y costumbres de la población, en su generalidad, suelen
ser los habituales; así como, los análisis y críticas de los mismos, cuando los
hay, que son pocos casos. Ocurra lo que ocurra<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">, la gente mantiene sus acostumbrados patrones y fijaciones particulares en
la interpretación y el comentario, tanto estéticos, como morales o políticos
(especialmente, políticos); patrones y fijaciones particulares excepto en un
rasgo que es común en la masa sumisa: el contexto del «N<span style="mso-bidi-font-style: normal;">uevo Orden Mundial»</span></b> (psicólogos, tertulianos de radio, televisión y redes sociales, así como libros
de autoayuda, entre otros referentes populares, coinciden en animar al pueblo a
que piense en positivo, es decir, en cosas bonitas y apetecibles, soslayando
los recuerdos dolorosos o sencillamente molestos). <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: georgia;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="line-height: 115%;">En resumen,
la respuesta a los estímulos externos es, por lo común y ordinario, <a href="https://fernandorgenoves.blogspot.com/2020/10/aldeanismo-y-globalizacion.html" target="_blank">en la era de la globalización, en clave aldeana</a>, o sea, interesa principalmente lo
cercano, familiar, cotidiano, provechoso y práctico</span></b><span style="line-height: 115%;">. Lo que ha pasado y nos pasa sigue así procesándose
en clave nacional, cuando no nacionalista, regionalista o localista; partidista,
cuando no sectario; de modo parcial y autónomo, cuando no independiente de lo demás; más atento a los efectos, tanto materiales como emocionales, que a las <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>causas, cuando no son éstas ignoradas sin más;
encajándolo, en fin, con calzador o por presión en<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>microcosmos personales o grupales, cómodos y forrados<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> prêt-à-porter, </i>válidos para todas las
estaciones, con un ánimo imperturbable al <i style="mso-bidi-font-style: normal;">cambio
de tiempo</i> (aunque lo común es que se prefieran los días soleados y placidos
a los grises y tormentosos…).<o:p></o:p></span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: georgia;"><b><span style="font-size: medium;">3</span></b><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: georgia;">En este panorama trastornado, la excepción que
confirma la regla, para mayor confusión y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">desorden</i>,
tiene nombre propio/impropio: <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">«conspiranoia»
o cómo convertir una tragicomedia en un relato de misterio</b>. Por un parte,
debo reafirmarme en lo desafortunado de la fórmula que tanta fama está teniendo,
en todos los frentes, la cual goza de un carácter omnipresente y
generalizador, de muletilla <i style="mso-bidi-font-style: normal;">explícalo-todo</i>.
Para gran parte de los críticos aficionados a la intriga, suceda lo que suceda,
interese o no directamente a la Agenda 2030, forma parte de la <a href="https://fernandorgenoves.blogspot.com/2020/11/sobre-el-uso-impropio-del-termino.html" target="_blank">«teoría de laconspiración»</a>. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Desafortunada muletilla y,
añado, muy inexacta. El término «conspiración», hermanado significativamente
con la acción de complot, confabulación, conjura o maquinación, lleva implícito
el sello de lo secreto y lo subrepticio. Sucede, empero, lo contrario:</b> el
Alto Mando que está detrás del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Nuevo Desorden Mundial</i> no sólo no lleva
en secreto el Gran Fraude sino que lo pregona con orgullo y júbilo, adornado de
mil maneras por<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>«expertos» en la técnica
de manipulación de masas y popularizada por instituciones comunitarias, Gobiernos
nacionales, corporaciones y empresas, sean grandes o pequeñas, sellando sus
comunicaciones y productos con la marca de serie del arcoíris.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: georgia;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="line-height: 115%;">La «teoría
de la conspiración» no es nueva: poco es nuevo en la era del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">neo</i>. De modo que, entre otras proezas,
ha reactivado el criminal episodio del 11-S, manipulándolo para hacerlo acoplar al marco teórico deseado</span></b><span style="line-height: 115%;">. Este
recurso infame como el que más, hasta hace unos pocos años, era elemento de
distinción en los individuos y grupos simpatizantes y/o comprensivos con el
terrorismo y el amarillismo desinformador (Michael Moore, Noam Chomsky <i>et alii/aliens...</i>). Hoy, está generalizado, globalizado
como un globo, sin distinción de banderías. Según esta posmoderna
interpretación, esta fantasía animada de ayer y de hoy, los ataques terroristas
contra los Estados Unidos de América (y, por extensión, contra Occidente, y la
civilización en su conjunto), perpetrados el 11 de septiembre de 2001, no serían
obra de Al-Qaeda ni de los islamistas, sino concebido y ejecutado por los
servicios secretos de USA… y de Israel. <b>¡Qué cansancio volver a lo mismo!</b>
Destapada la caja de truenos de la teoría conspiradora (a cuyos defensores no
les incomoda el término «conspiranoico», sino que lo asumen con orgullo),
agraciado o acaso indultado será el suceso que se libre de la zarpa de dicha
cábala, donde caben desde el asesinato de J. F. Kennedy al Watergate, la muerte
de Diana de Gales o el 11-M en Madrid, año 2004. Etcétera. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: georgia;">Y este
asunto (la conspiración encadenada) nos lleva a Israel y al 7-O, aunque
cualquier referencia a hechos de la actualidad podría servir de ilustración en
este caso.<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="line-height: 115%;"><o:p><span style="font-family: georgia;"> </span></o:p></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;">4</span><o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: georgia;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="line-height: 115%;">El 7 de
octubre de 2023 tuvo lugar en Israel un ataque terrorista, a gran escala y
siguiendo las pautas del más desenfrenado salvajismo, consumado por hordas
organizadas y muy fanatizadas procedentes de los territorios palestinos,
dejando un reguero de muertes, secuestros y violencias, más de mil
personas afectadas, militares y civiles, desde bebés a ancianos. </span></b><span style="line-height: 115%;">¿Y qué? ¿Qué se dice al respecto? Pues, en
esencia, el mismo discurso de siempre, dominante en medios de comunicación,
redes sociales y tertulias de radio, televisión o en la calle, cuando se trata de agresiones a intereses, lugares o ciudadanos judíos,
a saber: tras esta masacre no están los árabes ni los islamistas, sino los
servicios de seguridad de Israel y… de América, buscando ambos bestias pardas
del Pensamiento Único una excusa para redoblar la represión contra «Palestina».
Nada se dice que pueda relacionar este repugnante suceso con el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Nuevo Desorden Mundial </i>ni con la Agenda
2023. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: georgia;"><span style="line-height: 115%;">Atrás han quedado las bonitas palabras
dirigidas a Israel por parte de la prensa canallesca, cuando podían leerse
titulares de este tenor:</span> <a href="https://elcorreoweb.es/internacional/covid-israel-pasa-a-la-situacion-envidiable-para-los-paises-europeos-JJ7193759"><span style="line-height: 115%;">«Covid: Israel pasa a la situación envidiable
para los países europeos»</span></a><span style="line-height: 115%;">, por el
hecho de consumar, entre otras, las siguientes hazañas sádicas: tener
«covid-vacunados» en 2021 a la mitad de la población y por
discriminar a los «no vacunados» en locales públicos. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">El gobierno israelí en estos últimos años se ha caracterizado por ser los más decididamente aplicados a la hora de seguir el dictamen del programa
globalista</b>, y con sus medidas en materia de restricciones a la libertad
contra su propia población, ha demostrado un alto grado de miseria, corrupción y
sumisión al Alto Mando de la Agenda 2030. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Pero
esta vileza no lo convierte necesariamente en el ejecutivo ejecutor del 7-O,
aunque, ciertamente, quede en entredicho su capacidad para proteger a sus
ciudadanos y pedirles ahora (ahora también...) que cierre filas en favor de la
acción de gobierno y siga sus órdenes e instrucciones de defensa (así en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">esto</i> como en lo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">otro</i>).<o:p></o:p></b></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: georgia;">No intentaré explicar, aquí y ahora, el
pormenor respecto a los detestables hechos del 7-O, porque, francamente, lo
desconozco (aunque no dudo sobre la autoría palestina, en absoluto). <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Lo que sí sé</b>, es que, en el contexto
del totalitarismo pandemoníaco, todo acontecimiento relevante a escala global
debe ser relacionado, necesariamente, con el mismo. <b>Lo que sí sé</b> es que, desde
2020, una nueva Guerra Mundial recorre el mundo. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Lo que sí sé</b> que para el Alto Mando, es prioritario <i style="mso-bidi-font-style: normal;">atar en corto</i> a los países que podrían
hacerles frente, por ejemplo, la coalición de naciones que resolvieron las
Guerras Mundiales previas (Estados Unidos, Reino Unido, Canadá, Nueva Zelanda,
Australia…, más Israel) y pudieran ofrecer ahora oposición al nuevo avance totalitario. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Lo que sí sé</b> es que estas naciones son
las que han conocido, y conocen, las más duras y tenaces restricciones y
prácticas de estado de excepción, y en los que gobiernan dirigentes aliados ya
no a la libertad sino a la causa globalista. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Lo
que sí sé</b> es que compadezco a los ciudadanos israelíes por sufrir tanto un
gobierno tiránico al servicio del Mandarinato globalista cuanto unos vecinos islámicos bárbaros y despiadados, al tiempo que les recuerdo que de ellos depende, y
no del destino, de la voluntad de Dios</span></span><span style="font-family: georgia; text-indent: 37.7953px;"> ni de sus gobernantes (y menos ahora…)</span><span style="font-family: georgia; text-indent: 1cm;">, de su amor a la libertad y su voluntad
de resistencia, el haberse defendido
y el defenderse sin tregua de las amenazas de unos y de otros; que también
ellos (como en las demás naciones) son, en parte, responsables de lo que les ha
pasado y lo que les pasa.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: georgia; text-indent: 1cm;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: georgia; text-indent: 1cm;"><b><span style="background-color: #f9f9f9; text-align: right; text-indent: 12.24px;"><span style="color: #b45f06;"></span></span></b></span></p><blockquote style="text-align: center;"><span style="font-family: georgia; text-indent: 1cm;"><b><span style="color: #b45f06;"><span style="background-color: #f9f9f9; text-align: right; text-indent: 12.24px;"></span></span></b></span></blockquote><blockquote><blockquote style="text-align: center;"><span style="font-family: georgia; text-indent: 1cm;"><b><span style="color: #b45f06;"><span style="background-color: #f9f9f9; text-align: right; text-indent: 12.24px;">«Un pueblo que elige corruptos, impostores, ladrones y traidores, no es víctima, es cómplice».</span><br style="background-color: #f9f9f9; margin: 0px; padding: 0px; text-align: right; text-indent: 12.24px;" /></span></b></span></blockquote><p></p><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;"><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;"><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;"><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;"><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;"><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;"><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;"><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;"><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;"><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;"><p class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: georgia; text-indent: 1cm;"><span style="color: #b45f06;"></span></span></p></blockquote></blockquote></blockquote></blockquote></blockquote></blockquote></blockquote></blockquote></blockquote></blockquote></blockquote><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;"><blockquote><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;"><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;"><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;"><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;"><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;"><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;"><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;"><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;"><div style="text-align: center;"><span style="font-family: georgia; text-indent: 1cm;"><span style="color: #b45f06;"><span style="background-color: #f9f9f9; text-align: right; text-indent: 12.24px;"><b>George Orwell</b></span></span></span></div></blockquote></blockquote></blockquote></blockquote></blockquote></blockquote></blockquote></blockquote></blockquote></blockquote><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;"><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;"><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;"><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;"><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;"><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;"><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;"><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;"><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;"><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;"><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;"><div style="text-align: center;"><span style="font-family: georgia; text-indent: 1cm;"><span style="color: #b45f06;"><span style="background-color: #f9f9f9; text-align: right; text-indent: 12.24px;"><b></b></span></span></span></div><p></p></blockquote></blockquote></blockquote></blockquote></blockquote></blockquote></blockquote></blockquote></blockquote></blockquote></blockquote><p class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: georgia; text-indent: 1cm;"><span style="background-color: #f9f9f9; text-align: right; text-indent: 12.24px;"></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 1cm;"><span style="line-height: 115%;"><o:p><span style="font-family: georgia; font-size: medium;"><b> 5</b></span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: georgia;"><span style="line-height: 115%;"><i>Post scriptum</i> dedicado a quien puede ver
(algunos) árboles pero no bosques. </span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: georgia;"><span style="line-height: 115%;">Llamo la atención sobre esta crónica
periodística publicada en un diario británico, bajo este titular:</span> <a href="https://news.sky.com/story/israel-gaza-war-latest-hamas-ground-offensive-palestinians-sky-news-live-blog-12978800">«<span style="line-height: 115%;">La policía ha introducido poderes de la
Sección 60AA en las manifestaciones pro Palestina en el centro de Londres.</span>
<span style="line-height: 115%;">Han pedido a los manifestantes que se quiten
las cubiertas faciales para que no se pueda ocultar su identidad.»</span></a><span style="line-height: 115%;"> I</span></span><span style="font-family: georgia; text-indent: 1cm;"><span style="line-height: 115%;">ntencionadamente ambigua manera de
referirse a las</span><span style="line-height: 115%;">
mascarillas, entre otros trapos: </span></span><span style="line-height: 115%; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: georgia;">«cubiertas faciales» (expresión utilizable
tanto para la «mascarada covidiana» como para un <i>niqab</i> en los usos de las mujeres
musulmanas o el <i>turbante a lo tuareg </i>en los musulmanes), elemento clave en la
agenda totalitaria globalista, así como en el programa multiculturalista occidental, y
cuyo no uso unas veces persigue <i>sus graciosas Potestades</i> y otras, su uso.
Según convenga. A lo que se mande. Si entre<i> esto </i>y <i>aquello</i> no hay relación, ya me dirán ustedes…</span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="line-height: 115%; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: georgia;"><br /></span></span></p><p></p>Fernando R. Genovéshttp://www.blogger.com/profile/16766221435622987092noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-5040719013871330812.post-1358296172728654222023-09-21T11:53:00.001+02:002023-09-21T13:10:44.290+02:00CAMBIOS: ANTES Y AHORA<p style="text-align: center;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgs5OO6jgg5D5oMmnEYvfmP84EuVWUnkvj3JHxzuhL97i3RE8xSJjSSPLGMUId83vh2-ED-e9NOSmtQ8JzaBZj3KLSWFcgghV_D5VUWrWoavACCQQcV4IKIyfahphj0daaha-z0HxxmSAxmI1phrHzNHmPW3k03Fpo425MD2xsqn1cXU8Oal31BdlJwFkA/s698/Cambios%20antes%20y%20ahora.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="635" data-original-width="698" height="582" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgs5OO6jgg5D5oMmnEYvfmP84EuVWUnkvj3JHxzuhL97i3RE8xSJjSSPLGMUId83vh2-ED-e9NOSmtQ8JzaBZj3KLSWFcgghV_D5VUWrWoavACCQQcV4IKIyfahphj0daaha-z0HxxmSAxmI1phrHzNHmPW3k03Fpo425MD2xsqn1cXU8Oal31BdlJwFkA/w640-h582/Cambios%20antes%20y%20ahora.jpg" width="640" /></a></div><br /><p></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="margin-left: 2cm; text-align: right;"><span style="font-family: georgia;">«Lo
que da a la crisis del espíritu profundidad y peso es el estado en que ha
encontrado al paciente.»<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="margin-left: 2cm; text-align: right;"><span style="font-family: georgia;">Paul
Valéry, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La crisis del espíritu</i> (1919)<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="margin-left: 2cm; text-align: right;"><o:p><span style="font-family: georgia;"> </span></o:p></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: georgia; font-size: medium;">1<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;">¿A cambio de qué?</span><o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="line-height: 150%;"><span style="font-family: georgia;">Aun
desde perspectivas diversas y con distintas valoraciones al efecto, <b>una
creencia —o acaso una consigna insertada en el cerebelo colectivo de la
muchedumbre— domina este guión, tópico y poco original, en la escena pública, a
saber: desde los primeros meses del año 2020: el mundo ha cambiado
radicalmente.</b> Varias denominaciones rotulan con tubos fluorescentes fenómeno
tan descomunal. De entre ellas, descuella la fórmula acuñada por la Doctrina
Oficial que marca el paso y la dicción en las sociedades posmodernas de la
Repetición, a saber: «Nueva Normalidad». Es menester aquí y ahora detenerse en
la contradicción en los términos que soporta la etiqueta, insistiendo a la vez
en el contrasentido y la necedad en lenguaje y pensamiento que triunfan en los
festivales de eslóganes y en los <i>escenarios</i>
de la sociedad del espectáculo y las <i>varietés</i>,
o sea, en ese mundo, supuestamente cambiado tan de repente, el cual, en
realidad, se ha transfigurado en la <i><b>tragicomedia
mundial como</b></i><b> <i>voluntad y
representación</i> (</b><i><b>¡Mamá, quiero ser
artista!)</b>. </i>Antes del estreno mundial de la obra, habían sido realizados
muchos ensayos, con distintos libretos y repartos, para calentar el medio
ambiente. Henos, pues, ante un espectáculo muy estudiado, elaborado y rodado.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="line-height: 150%;"><span style="font-family: georgia;">Hablemos
claro y llamemos a las cosas por su nombre. El mundo no ha cambiado
radicalmente, de pronto, tras el <i>Golpe de
Estado Global</i> oficializado a escala mundial en marzo de 2020, enmascarado
de «covid-pandemia». <b>Ha sucedido lo contrario. El <i>Golpe de Estado Global</i>,<i> </i>sancionado
públicamente en aquel mes aciago, tuvo lugar y se extendió con tan apabullante
facilidad <i>porque el mundo había cambiado</i>,
hasta el punto de que la población estaba lo suficientemente macerada y
predispuesta como para caer, incautamente y a escala planetaria, en una trampa
mortal sin ofrecer resistencia ni desobediencia. </b>La deconstrucción de la
civilización encontró entonces el momento oportuno para reunir las piezas
desmembradas de una humanidad derrotada desde hace décadas y poder así
presentar, en su lugar, a un público perplejo y acobardado, el <i>plan alternativo</i>, la <i>obra total</i>: un «Nuevo Orden Mundial»; en
realidad, el establecimiento de un <i>totalitarismo</i>
de progresiva/progresista deshumanización.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="line-height: 150%;"><span style="font-family: georgia;">Nada de
lo que aquí dilucido es novedoso. <b>Para empezar, y en rigor, el mundo no cambia
de manera radical sino sucesivamente. Tampoco hay consecuente sin antecedente,
ni efecto sin causa, ni un hoy y un mañana sin un ayer.</b> La datación temporal,
puntillosa y puntual, de calendario, que acota y recorta cualquier
acontecimiento, sea de mayor o menor envergadura, es un recurso historiográfico
que remite más a la crónica o al titular periodístico y a la propaganda que a
la explicación racional y a la genuina investigación científica.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
</p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: georgia;"><span style="line-height: 150%;">¿Que
todo esto es obvio? Ciertamente. ¿Que no haría falta reiterar lo sabido?
Así es. Mas, el problema radica en que
lo obvio no es sabido, y no tanto por desconocimiento o ignorancia, sino por
una mezcla de apatía y molicie colectiva, así como por el miedo a la verdad,
una afección de </span><a href="https://nodulo.org/ec/2022/n199p06.htm"><span style="line-height: 150%;">la masa sumisa</span></a><span style="line-height: 150%;"> que acompaña </span><span style="text-indent: 1cm;">acompaña,
por lo común, al miedo a la libertad.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: center;"><b><span style="line-height: 150%;"><span style="font-family: georgia; font-size: medium;">2</span></span></b></p><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: center;"><b><span style="line-height: 150%;"><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;">¿Qué ha sido ese ruido?</span><o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="line-height: 150%;"><span style="font-family: georgia;">La <i>circunstancia</i> fija y delimita la <i>naturaleza</i> de los hechos, adaptándolos
al curso del tiempo. <b>Esos hitos que hoy <i>parecen</i>
haber surgido de la nada o de improviso,
sorprendiendo al incauto o al desorientado, provienen de un ayer que los ha
incubado, cual huevo de la serpiente.</b> Sucede que el avance conjunto de la <i>digitalización</i> de la información y el
fenómeno no menos gigantesco de la <i>globalización</i>,
acompañados de una cohorte de ocurrencias concatenadas, han generado una
situación en las que aquéllas —<i>digitalización</i>
y la <i>globalización</i>—
hacen la función de soberanas potestades y éstas —las ocurrencias concatenadas—
de corte subordinada. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="line-height: 150%;"><span style="font-family: georgia;">La
consecuencia comporta una conmoción superlativa en cuanto a la <i>velocidad</i> y la <i>magnitud </i>de lo que acontece; una celeridad en el acaecer de las
cosas que hace que sobrevengan, en lugar de simplemente suceder (y sucederse).
Conlleva también <b>un desenfreno que literalmente <i>impresiona</i> al pasmado <i>espectador</i>
sin expectativas.</b> Ambos factores—celeridad y desenfreno— fomentan las conductas
apresuradas, avivando ligerezas y excitando la tendencia a la urgencia y la
emergencia programada. Las manos del trilero que mueven hoy el mundo van más
rápidas que la vista miope del ojo humano corriente; los acontecimientos adquieren
así la forma de <i>imprevistos</i>. Por su
parte, la enormidad del espacio que acoge hoy los «eventos» imposibilita la
percepción atenta y pormenorizada de los hechos, es decir, de los <i>actos</i> y las <i>actuaciones</i>. El Gran Teatro del Mundo.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: center;"><b><span style="line-height: 150%;"><span style="font-family: georgia; font-size: medium;">3<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: center;"><b><span style="line-height: 150%;"><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;">¿El Cambio era esto?</span><o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: georgia;"><b><span style="line-height: 150%;">¿Cuál es el resultado de todo <i>esto</i>? Según creo, la materialización de
una condición humana, demasiado poco humana, en la que las creencias no
cohabitan con las ideas, sino que las solapan</span></b><span style="line-height: 150%;">. Vano resulta, entonces, hablar de «batalla de las
ideas» entre distintos hipotéticos bandos. <b>La Guerra Civil Global que tiene
lugar no enfrenta banderías ni ideologías ni filosofías ni credos religiosos ni
postulados políticos. Confronta tendencias dominantes y modas en boga, modos y
actitudes, posturas y poses; es decir, <i>postureos</i>
de postín.</b> Todos ellos circunstanciales y transitorios, mezclados sin
combinación ni coherencia alguna, derramándose en un agregado caótico de
sensaciones y sentimientos, antojos, fantasías y deseos, expresados todos, eso
sí, con desfachatez y desvergüenza, con afectación y teatralidad. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; tab-stops: 2.0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="line-height: 150%;"><span style="font-family: georgia;">La corrección política y <b>la mojiganga <i>Woke</i> (el <i>Kamasutra</i> de la
posmodernidad)</b> representan, junto a otras compañeras de reparto, claras
expresiones de este desbarajuste doctrinario, que no compone en rigor un <i>corpus </i>doctrinal, sino una pirotecnia de
gestos ensayados y una coreografía de ademanes a trasmano, una guía de cómo
estar a la última y de salir en la foto, una comedia de situación. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; tab-stops: 2.0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: georgia;"><span style="line-height: 150%;">Reparemos en el montaje urdido en el presente, muy popular y
virtual, un «telefilm» que podríamos denominar <i><b>Desde Ucrania con amor</b></i> (o <i>¿Dónde
está el frente. Segunda parte?</i>) protagonizado por <b>Volodimir Zelenski &
Cía</b>, en una superproducción —con un <i>casting</i>
supervisado de cerca por Hollywood y sus terminales mediáticas— que ha
sustituido en el prontuario del progresismo y en los residuos del «izquierdismo
político» a la Madre Rusia. Y uno no puede dejar de admirarse al comprobar que
viejos y jóvenes revolucionarios maldicen hoy la patria del comunismo y del Gran
Cambio en el rumbo de la humanidad, ayer alabada con devoción y sumisión,
acusándola ahora de ser imperialista, expansionista y cosas así. Este coro,
renegando de la tradición del</span> <span style="line-height: 150%;">Teatro Bolshói, esa gente corriente, que no sabría situar Ucrania en el
mapa ni le interesa la geopolítica ni el ballet ni la ópera, se sube sin
pensárselo dos veces al tablado de la verbena popular, defendiendo sin reservas
la idealizada república de negro y amarillo, porque es, sin más, la tendencia
actual, la patada a seguir y lo que en estos días <i>toca</i> aplaudir. <b>He aquí un representación escénica para no
perdérsela: los posrevolucionarios reclinados abominando del presidente ruso
Vladimir Putin, mientras veneran a un actor de segunda en camiseta de combate y
en el papel de presidente de la resistencia ucraniana, actuando de títere al
servicio y las órdenes de los poderosos del mundo. </b><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="line-height: 150%;"><span style="font-family: georgia;">¿Es esto normal? No sé. Yo me limito
a reseñar la nueva función exitosa en <b>este teatrillo de marionetas en que ha
quedado reducido el mundo, donde hay más <i>género</i>
que en un bazar chino, un congreso feminista o una convención de <i>trans-trans</i>.<o:p></o:p></b></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="line-height: 150%;"><span style="font-family: georgia;">La <i>civilización en deconstrucción</i>, que es
el Cambio de <i>ahora</i>, dejando tras su
paso sociedades civiles, Estados de Derecho, democracias, «capitalismo» y demás
antiguallas, antiguas y modernas, por ser incompatibles con la posmodernidad,
exigiría, digo yo, la puesta en marcha de <b>movimientos pro Derechos Civiles</b>,
como respuesta a la dominación vigente, especialmente, por parte de aquellos
colectivos que defendían <i>antes</i> los
Derechos Civiles de la represión policial, la marginación social, los abusos
del Poder «capitalista» y que tal y que cual. Pero, <b>ahora aquellos colectivos
de algarada están en y con el Poder globalista</b>, llevándose consigo, desde la
calle al despacho oficial o al sofá del salón de casa, el derecho a reivindicar
derechos; aceptando la suspensión de libertades, la represión policial y la
censura; sustituyendo la pasada rebelión por la sumisión al Poder y a los poderosos…<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: georgia;"><span style="text-indent: 1cm;">He aquí,
en suma, el Cambio: la fascinación en tanta gente atraída por el efecto llamada
del célebre «¿qué hay de lo mío?». </span><b style="text-indent: 1cm;">El
Cambio, después de todo, era esto: la Guerra Civil Global, la guerra de todos
contra todos, tonto el último, lo que sea a fin de repartirse los restos
maltrechos de la civilización y sacar cada cual particular ganancia de la
repartición y la redistribución de los despojos, a modo de tragantona a lo
buitre o banquete de pordioseros.</b><span style="text-indent: 1cm;"> La forma de denominar tales maniobras no ha
cambiado en la neolengua de media lengua: sigue respondiendo a los nombres de
«progreso», «justicia social», «redistribución de la riqueza», «solidaridad» y
en este plan.</span><span style="line-height: 150%;"> </span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: center;"><o:p><span style="font-family: georgia;"> </span></o:p></p>Fernando R. Genovéshttp://www.blogger.com/profile/16766221435622987092noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5040719013871330812.post-16532341100514162372023-08-01T12:11:00.003+02:002023-08-02T17:38:11.969+02:00DELITO Y CASTIGO EN ESPAÑA (2023) de Juan Granados<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLQfPjbbqk6JSibNGiqA3BO-K4u1JXx2p43WwqGFIlyuATERqRKLIzPGOzVIIz38hr_JP1v9lKW1Qie8sak9q2E9xOuNKDMifdkNe39F6qPSt_aKw4RQH8u5cV2NFOKqs_2Tsmfm2_qhU-MjR7sW-5ZvuHTL1zjlfD9aqSOvyzx-GTJ4pfu44fqcHd1N4/s1024/cubierta-delito-y-castigo-f-scaled.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1024" data-original-width="677" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLQfPjbbqk6JSibNGiqA3BO-K4u1JXx2p43WwqGFIlyuATERqRKLIzPGOzVIIz38hr_JP1v9lKW1Qie8sak9q2E9xOuNKDMifdkNe39F6qPSt_aKw4RQH8u5cV2NFOKqs_2Tsmfm2_qhU-MjR7sW-5ZvuHTL1zjlfD9aqSOvyzx-GTJ4pfu44fqcHd1N4/w424-h640/cubierta-delito-y-castigo-f-scaled.jpg" width="424" /></a></div> <p></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="es" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><b>Juan
Granados, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Delito y castigo en España. Del
talión a nuestros días</i>, Arzalia Ediciones, Madrid, 2023</b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt;"><span lang="es" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Según puede leerse en la contraportada del libro que
aquí y ahora llama nuestro interés y nuestra atención, la primera relevancia
que cabría destacar en el mismo reside en el hecho de <b>haber llenado un hueco
notable en el asunto examinado y que hasta el momento presente quedaba por
cubrir:</b> «Los numerosos estudios sobre la historia de los delitos y las penas en
la España contemporánea, han pasado de largo sobre estos fenómenos en períodos
anteriores, cuando aún no se había instaurado la codificación formal.»
Ciertamente, el ensayo de Juan Granados enmienda esta carencia o grieta, y de manera
más que sobresaliente. Aun así, y sin desmerecer dicha aportación —cual obra de compostura de piezas, de ampliación de espacios y aun de
reparación de daños—, <b>a mi juicio el alcance y la importancia del presente libro
va mucho más allá, lo cual, bien es verdad, ha encontrado la ocasión de
hacerse patente en el momento en que el autor acomete la tarea de ofrecer un
retrato lo más completo posible del tema tratado</b>. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt;"><span lang="es" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Dicho de otro modo. Al ampliar la perspectiva
histórica y el arco de la investigación, tenemos como resultado bastante más sustancia que un exclusivo estudio del delito y el castigo en España desde los orígenes hasta la
actualidad (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Del talión a nuestros días, </i>según
reza el subtítulo del volumen). Ocurre que <b>Juan Granados ha compuesto, de manera
sintética y concisa (de provecho tanto para lectores legos como versados), nada más y nada menos que una breve, a la vez que soberbia, historia del Derecho en España</b>. Una destreza y una competencia éstas suficientemente
demostradas ya en trabajos precedentes, en los que es posible comprobar cómo <b>hacer
simple lo complejo, breve lo espacioso, ajustado lo anchuroso</b>. Ya se sabe: cuando menos es más; lo bueno
si breve… Y ahí están como ejemplos concretos sus aportaciones a la historia de los Borbones, de Napoleón Bonaparte y del liberalismo, sin olvidar el muy valioso ensayo</span><a href="https://fernandorgenoves.blogspot.com/2016/06/la-guerra-de-sir-john-moore-de-juan.html" target="_blank"><span lang="es"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="es" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">La guerra de John Moore </span></i></a><span lang="es" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><a href="https://fernandorgenoves.blogspot.com/2016/06/la-guerra-de-sir-john-moore-de-juan.html" target="_blank">(2016)</a>, en cuyas manos adquiere la categoría de un esencial <i style="mso-bidi-font-style: normal;">episodio nacional</i>, que dice mucho sobre el ser y el parecer/padecer, las afinidades afectivas y los alianzas efectivas en la escena internacional, de los españoles.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt;"><span lang="es" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">En su nuevo libro, Juan
Granados asume con conocimiento y decisión la tarea de describir en el espacio geográfico y humano español la
evolución histórica de la concepción del delito, así como la caracterización de
las penas y los castigos, al tiempo que no descuida la tarea del análisis
crítico y filosófico de dichos temas provenientes de la antropología o la
sociología. <b>El resultado de dicha convergencia (desgraciadamente, no muy frecuente en los estudios historiográficos patrios)
ofrece la reunión feliz de descripción de hechos y de
comprensión del problema; siendo especialmente enriquecedora la
atención aquí concedida al iusnaturalismo y al liberalismo (en su sentido no
anglosajón) como fuentes de sentido y significación.</b><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt;"><span lang="es" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Es tan común como ordinario enfocar la consideración
del delito y el castigo asociada necesariamente al funcionamiento de la
maquinaria de Estado. Sin embargo, la retrospectiva aquí llevada a cabo permite abrir otros horizontes explicativos. <b>Porque, qué duda cabe, hay
realidad y verdad más acá y más allá del Estado, cuyo ordenamiento político y
jurídico está lejos, en rigor, de ser caracterizado como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">lo
más natural del mundo</i>... <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></b><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt;"><span lang="es" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">«Si el delito es una consecuencia del desasosiego
causado en el orden natural, la sanción o pena tiende más hacia una suerte de
desaprobación moral que hacia la pura venganza.» (pág. 18). De hecho, el delito
en sí puede entenderse, en esencia, como «consecuencia de la ruptura del hombre con el orden
natural.» (pág. 17), un orden que promueve el establecimiento en las sociedades de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ritos</i> que identifiquen y neutralicen la infracción y el <i>desorden</i> en aras a garantizar la convivencia y el entendimiento entre los individuos, cosechadores de paz y justicia. <b>La desaprobación social o la expulsión de la
comunidad de los que atentan contra la vida, la libertad y la propiedad privada
de sus habitantes han sido, entre otros, modos de acometer el problema, tal y como
se observa en las sociedades anteriores a la constitución de los Estados, las leyes y la codificación formal de penas y castigos. Es frecuente olvidar, acaso intencionalmente, que esta última circunstancia causó necesariamente
la politización del derecho y la justicia</b>, así como
que «los primeros códigos penales se elaboraron en las cortes de los déspotas
ilustrados, bajo la inspiración de los intelectuales que los asistían.» (pág.
173).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt;"><span lang="es" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><b>No todas las sociedades y tradiciones, empero, se han
plegado a la sumisa fagocitación del derecho y la justicia en beneficio de la política, las
instituciones y los funcionarios del Estado. Queda esto de manifiesto en el momento en
que confrontamos, por ejemplo, las normativas consuetudinarias, de orientación
liberal y particularmente perceptibles en los países anglosajones, en las que
la costumbre, la experiencia o la jurisprudencia priman sobre la mera
producción, a menudo insaciable y desmesurada, de leyes y códigos,
reglamentaciones y regulaciones, ordenamientos y formulismos voraces, como sucede en España y demás países de vocación estatalista.</b><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt;"><span lang="es" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">La esmerada y bien dispuesta secuencia de capítulos
que informan sobre las distintas etapas de desarrollo de nuestro asunto a lo
largo de la historia de España permite comprobar el fárrago incontenible y la
sucesión apabullante de legislaciones y codificaciones que han ido sumándose —y
solapándose entre sí— a la menor ocasión, por lo común tras cambios en las instituciones
políticas y gubernamentales, lo cual pinta la fachada del derecho y la justicia
según el color, la orientación y la tendencia dominantes en cada momento, para propio
beneficio de los sucesivos beneficiados en la arena de la lucha
política</span><span style="font-size: 16px;"> </span><span style="font-size: 16px;">a la vez que correctivo (¿venganza?, ¿ajuste de cuentas?) de las opciones derrotadas</span><span style="font-size: 12pt;">.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt;"><span lang="es" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></p><blockquote style="text-align: center;"><span lang="es" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="color: #e69138;"><b>«En modo alguno es contrario a la práctica de las
leyes que estén tan sólidamente establecidas que ni el propio rey pueda
derogarlas».</b></span></span></blockquote><blockquote style="text-align: center;"><span lang="es" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="color: #e69138;"><b>Baruch de Spinoza, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tractatus
Theologico-Politicus</i>, VII, 1</b></span></span></blockquote><span lang="es" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt;"><span lang="es" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">La historia muestra —y este ensayo ejerce de fiel notario de la realidad— que en España no es preciso ser rey ni príncipe
para legislar ni para quitar y poner (quítate tú para ponerme yo…) gobiernos y gobernantes, sino, que se basta y sobra con disponer de un
grupo organizado, con capacidad y habilidad en materia de demagogia y juegos
de poder, para influir y, si cabe también, intimidar y fascinar,
amedrentar y amaestrar, a la población. <b>Es muestra de salud liberal, democrática y social, el ir entendiendo a lo
largo de los siglos que las leyes deben constituir un marco para la acción política,
no ser instrumentos de acción política, así como que la sociedad debe actuar como protagonista y valedor principal en lugar de serlo las facciones y los partidos políticos o grupos de poder, la clase política y los
políticos, en fin. Y cuando, en este contexto, digo la «sociedad», podría decir igualmente la «nación».</b><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt;"><span lang="es" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Y he aquí un nuevo elemento, tan permanente como
perturbador en la dificultosa y dolorosa modernización de España, el cual ha
condicionado desde antiguo nuestro pasado, presente y futuro, a saber: <b>la
permanente e intocable estructura estamental y de privilegios propia del
feudalismo y del Antiguo Régimen; </b>adopte dicha propensión y afección la forma de
fueros, prebendas y desequilibrios territoriales o de identidades
regionales/nacionales, posteriormente denominadas «comunidades autónomas», «nacionalidades» y expresiones de este jaez. Todo
ello con la amenaza siempre patente o latente de secesión y segregación de
territorios que atenten contra la unidad nacional y, en consecuencia, contra los principios fundamentales en un sociedad bien ordenada, como son la división de poderes o la igualdad de los ciudadanos ante la ley, así como la misma efectividad del derecho y la justicia. Afecta esto, sin duda, al tema
específico del tratamiento y concepción, la teoría y la práctica, del delito y
el castigo aunque no sólo a los mismos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt;"><span lang="es" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Juan Granados, investigador y escritor
riguroso y crítico, ofrezca en esta obra ejemplar una visión poco complaciente
e indulgente del tema y el país analizados. Sea ello efecto del «siempre
barroco y teatral penalismo español» (pág. 208); sea porque «parece que la
sociedad contemporánea [española] no ha dado aún con respuestas verdaderamente
satisfactorias en la relación castigo-delito-plan de reinserción» (pág. 231). <b>He aquí, en
fin, nuestro delito ni nuestro castigo…</b><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: center;"><span lang="es" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p> </o:p></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgY2IQIl1wzEmFoXkemb2ljj_-auXTS0uUVV5vPcHL3qRZFpHIuWT6SrSgfs9JAsUoOEAVr4BFTEPJTSTuihfLB83mtRYNhzT2TbDon8LMcNDPjecCApPXK04xwlurlSX9QiIyhm15ISHOmYVqR-T-c68CDr18THVtpPt3uZabre-GoPhQTK2CyVZ8ysgk/s1024/juan-granados-interior-1.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="576" data-original-width="1024" height="360" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgY2IQIl1wzEmFoXkemb2ljj_-auXTS0uUVV5vPcHL3qRZFpHIuWT6SrSgfs9JAsUoOEAVr4BFTEPJTSTuihfLB83mtRYNhzT2TbDon8LMcNDPjecCApPXK04xwlurlSX9QiIyhm15ISHOmYVqR-T-c68CDr18THVtpPt3uZabre-GoPhQTK2CyVZ8ysgk/w640-h360/juan-granados-interior-1.jpg" width="640" /></a></div><br /><p></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="es" style="color: #b45f06; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><b>Juan
Granados<o:p></o:p></b></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="es" style="color: #b45f06; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><b>(La Coruña,
1961) es estudioso de los intendentes españoles del siglo XVIII, así como de la
historia de las instituciones y profesor de historia del Derecho y, también,
del Delito y la cultura europea en la UNED.</b></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="es" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="color: #b45f06;"><b>Desde
2003 ha centrado su producción literaria en la narrativa y la divulgación
histórica, con la publicación de tres novelas y media docena de ensayos sobre
temas tan diversos como España en el Antiguo Régimen y el siglo XIX; Napoleón;
los Borbones o la taxonomía del liberalismo político. Es, además, inspector de
educación y ha colaborado, entre diversos medios de comunicación, entre otros, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ABC</i> y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El Correo Gallego</i>.</b></span><o:p></o:p></span></p>Fernando R. Genovéshttp://www.blogger.com/profile/16766221435622987092noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5040719013871330812.post-12132852632508062802023-06-01T12:42:00.001+02:002023-06-01T12:42:07.329+02:00LAS MATES<p style="text-align: center;"><span style="font-family: georgia;"> </span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: georgia;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgpLMNYA6EZttjflP_WHUjRmYQgYYzcjjTD3lv19olqhtPclavz3N7qD71cDZTBXcMaFi4D4SCplt7W3MKZN0iMWZ0ShletJF4eYYInn5i_mIA_l48t7gRfKHGiCVHKkq_dVWIXGfivOhJS52_08NGcyV1yLrkf8EiEs3fOeVOShM4PFfLqAPly3PYo/s567/+%201.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="128" data-original-width="567" height="144" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgpLMNYA6EZttjflP_WHUjRmYQgYYzcjjTD3lv19olqhtPclavz3N7qD71cDZTBXcMaFi4D4SCplt7W3MKZN0iMWZ0ShletJF4eYYInn5i_mIA_l48t7gRfKHGiCVHKkq_dVWIXGfivOhJS52_08NGcyV1yLrkf8EiEs3fOeVOShM4PFfLqAPly3PYo/w640-h144/+%201.jpg" width="640" /></a></span></div><span style="font-family: georgia;"><br /></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: georgia;">«Nunca pude
admitir el que la suma de los ángulos de un triángulo fuera igual a dos rectos.
Aún hoy [son palabras escritas en 1929] me resisto a admitirlo»</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: georgia;"><b>Las mates me matan</b>. Nunca he podido con ellas. Su inmenso poderío puede
conmigo. Como le ocurre a <b>Enrique Jardiel Poncela</b>, según propia confesión,
también yo me resisto a admitir gran número de asertos y afirmaciones de la muy
soberana, farolera y matona «ciencia exacta», plagada de axiomas, <i>principia</i> y presumidas
verdades irrefutables, ante la cual a los mortales no les cabe más que
inclinarse y darle a la doña tecla del aceptar. Pues si no aceptas no sigue la
cuenta. Corriente… Y he dicho «gran número» de dogmas, y no todos, porque,
sumados o divididos, no alcanzo a comprenderlos, al tiempo que <b>desfallezco sólo
con escuchar la expresión «cálculo infinitesimal», temiéndolo más que a un
cálculo de riñón</b>.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: georgia;">Me hablan de trigonometría y pienso en un campo de cereales, lo cual no
tiene mucho mérito, pues, esto sí lo veo claro: geometría y agricultura no se
repelen entre sí; véase sino lo de las raíces cuadradas, que barrunto raíces
profundas. O los denominados «diagramas de árbol» y cosas así. Hablando de
mérito, pregunto: ¿qué valor tiene afirmar que uno más uno son dos, cuando uno
mismo, sin añadidos ni auxilio intelectual, es capaz de conceder en ello sin
tener que aprender de memoria las tablas de la ley matemática? Así pues, tal
aserto admito —o sea, que apruebo—, pero no me pidan encaminarme más allá en la
serie numérica, porque <b>si dos es compañía, un número mayor que éste ya es
multitud.</b><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: georgia;"><b>¿El álgebra? Entiendo que es palabra ésta que proviene de la morería, como
albóndiga y alubia. </b>De tal manera me parece que las mates, igual que las
cornicabras, interesan tanto a la agricultura como a la ganadería (exceptuando
el cerdo).<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: georgia;">¿Y qué me dicen del <b>algoritmo</b>, hoy muy de moda, que yo no sepa comprender
sin más? S<b>é que es algo que sigue un compás y una cadencia musical, como el
swing o el twist</b>, y conforma, juntando todos estos numeritos, la armonía de las
esferas que ya me explicaban en el colegio, cuando era un niño inocente. Ay, el
colegio… Escogí cursar el bachillerato de Letras con tal de no toparme con las
mates famosas, al lado de otras ciencias majestuosas. Famosas y además con
largo y poderoso brazo secular, pues tras la escapatoria, acabaron pillándome
—<b>aquí te pillo, aquí las mates</b>— el año que cursé el COU, cuando en plan
experimental la asignatura era asignatura común de la que ningún matriculado se
libraba. Aunque esto sucedió el siglo pasado, recuerdo muy bien que la
profesora en cuestión la tomó conmigo, sólo porque le decía en clase que las
fórmulas que explicaba en la pizarra, serían mágicas, si bien un servidor las
juzgaba de ilógicas… El joven filósofo ya apuntaba maneras. Aun así y con todo,
la buena señora me concedió un aprobado, con tal de no verme más por clase.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: georgia;">Admirable actitud que me ha ayudado a admirar, a mi vez, coincidiendo
asimismo con <b>Jardiel</b>, a los maestros de las mates y a los simples y descompuestos
aficionados.</span></span></p>
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: georgia;">«Admiro
a esos hombres que suman y restan deprisa y que multiplican sin equivocarse. En
cuanto a los hombres que saben dividir, a ésos los miro con tanto respeto que,
por grande que haya sido nuestra amistad, nunca me he atrevido a tutearlos.»</span></span>Fernando R. Genovéshttp://www.blogger.com/profile/16766221435622987092noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5040719013871330812.post-62379687590393062992023-03-06T10:44:00.001+01:002023-03-06T10:44:04.803+01:00JURAMENTO HIPOCRÁTICO CLÁSICO<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjeWr6RxPjmIs9Cg-BiD3ECmfDBbjTm3lhfjZXccmUfTaZ82lwKVzcjJqgy8cqolJ2NHo7jYiJ4AyuthT8BAE0APZ8dxUVvVBKflWUYiB5I0vOzjSAeb4ymTSuADXaOIJX77tjTraJKDVqpqxWcdDBctrRfTsHmv6C5UOOPqSYLTSQxcmwyav_H2cwi/s676/Hip%C3%B3crates.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="676" data-original-width="508" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjeWr6RxPjmIs9Cg-BiD3ECmfDBbjTm3lhfjZXccmUfTaZ82lwKVzcjJqgy8cqolJ2NHo7jYiJ4AyuthT8BAE0APZ8dxUVvVBKflWUYiB5I0vOzjSAeb4ymTSuADXaOIJX77tjTraJKDVqpqxWcdDBctrRfTsHmv6C5UOOPqSYLTSQxcmwyav_H2cwi/w480-h640/Hip%C3%B3crates.jpg" width="480" /></a></div><p><span style="font-family: georgia;">«Juro por Apolo, médico, por Esculapio, Higía y Panacea y pongo por
testigos a todos los dioses y diosas, de que he de observar el
siguiente juramento, que me obligo a cumplir en cuanto ofrezco,
poniendo en tal empeño todas mis fuerzas y mi inteligencia. </span></p><p><span style="font-family: georgia;">Tributaré a mi maestro de Medicina el mismo respeto que a los autores
de mis días, partiré con ellos mi fortuna y los socorreré si lo
necesitaren; trataré a sus hijos como a mis hermanos y si quieren
aprender la ciencia, se la enseñaré desinteresadamente y sin ningún
género de recompensa. </span></p><p><span style="font-family: georgia;">Instruiré con preceptos, lecciones orales y
demás modos de enseñanza a mis hijos, a los de mi maestro y a los
discípulos que se me unan bajo el convenio y juramento que
determine la ley médica, y a nadie más. </span></p><p><span style="font-family: georgia;">Estableceré el régimen de los enfermos de la manera que les sea más
provechosa según mis facultades y a mi entender, evitando todo mal y
toda injusticia. </span></p><p><span style="font-family: georgia;"><br /></span></p><p><span style="font-family: georgia;"></span></p><blockquote style="text-align: center;"><span style="font-family: georgia;"><span style="color: #b45f06; font-size: large;"><i><b>No accederé a pretensiones que busquen la
administración de venenos, ni sugeriré a nadie cosa semejante; me
abstendré de aplicar a las mujeres pesarios abortivos. </b></i></span></span></blockquote><p><span style="font-family: georgia;"> </span></p><p></p><p><span style="font-family: georgia;">Pasaré mi vida
y ejerceré mi profesión con inocencia y pureza. </span></p><p><span style="font-family: georgia;">No ejecutaré la talla,
dejando tal operación a los que se dedican a practicarla. </span></p><p><span style="font-family: georgia;">En cualquier
casa donde entre, no llevaré otro objetivo que el bien de los enfermos;
me libraré de cometer voluntariamente faltas injuriosas o acciones
corruptoras y evitaré sobre todo la seducción de mujeres u hombres,
libres o esclavos. </span></p><p><span style="font-family: georgia;">Guardaré secreto sobre lo que oiga y vea en la
sociedad por razón de mi ejercicio y que no sea indispensable
divulgar, sea o no del dominio de mi profesión, considerando como un
deber el ser discreto en tales casos. </span></p><p><span style="font-family: georgia;">Si observo con fidelidad este juramento, séame concedido gozar
felizmente mi vida y mi profesión, honrado siempre entre los hombres;
si lo quebranto y soy perjuro, caiga sobre mí la suerte contraria.»</span></p><p><span style="font-family: georgia;"><br /></span></p><p style="text-align: center;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://books.google.com.ec/books?id=nhsQSe6aEjcC&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;" target="_blank"><img border="0" data-original-height="714" data-original-width="1024" height="279" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjnW-rSB-aCSlDCIzo1BBID_HYFfabayPPodwMfY4yCPhFHmdScFyEfVLSy-9AweU0O3oL-oIidTzcJS0-yJcq26s862tYWUe7l1918VHqyQX5bUekfC91ol0x6ulvQXILRKgieiXtWNqSkR2mTd7C8kX7qmrI0_F8FiwrYh_E_g1PAbN4lzUB2hskX/w400-h279/Aforismos%20de%20HIP%C3%93CRATES.jpg" width="400" /></a></div><b><div style="text-align: center;"><b><span style="color: #cc0000; font-family: georgia;"> <a href="https://books.google.com.ec/books?id=nhsQSe6aEjcC&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false" target="_blank"><span style="font-size: medium;">Descarga PDF</span></a></span></b></div></b><span style="font-family: georgia;"><br /></span><p></p>Fernando R. Genovéshttp://www.blogger.com/profile/16766221435622987092noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5040719013871330812.post-1017002350755452142023-02-15T18:33:00.007+01:002023-02-17T10:59:21.640+01:00GEORGE ORWELL: «LA LIBERTAD DE PRENSA» (1945)<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOGPgOlUF8IaIGfm3BkUPBsdQIveD4UjeYunvTGCqH5yA8BpofznFGdpNQ2NWBn1VnTjEejdLtp9gE3L1bjuiDGczxGPazNCubjUubt7QdvBupr0kAoMQUJs_T70ed4Wh4VscosVt3tRMhl4BbSzvhE1iBHRvlPc0WHavFbTw-kCPZeccQKGEE9mhr/s768/Statue-of-George-Orwell-outside-the-BBC-in-London-2.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="768" data-original-width="768" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOGPgOlUF8IaIGfm3BkUPBsdQIveD4UjeYunvTGCqH5yA8BpofznFGdpNQ2NWBn1VnTjEejdLtp9gE3L1bjuiDGczxGPazNCubjUubt7QdvBupr0kAoMQUJs_T70ed4Wh4VscosVt3tRMhl4BbSzvhE1iBHRvlPc0WHavFbTw-kCPZeccQKGEE9mhr/w640-h640/Statue-of-George-Orwell-outside-the-BBC-in-London-2.jpg" width="640" /></a></div> <span style="font-size: 12pt; text-align: center; text-indent: 35.45pt;"> </span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-size: 12pt;">“Este libro [<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Rebelión en la granja</i>, 1945) fue pensado hace bastante tiempo. Su
idea central data de 1937, pero su redacción no quedó terminada hasta finales
de 1943. En la época en que se escribió, era obvio que encontraría grandes
dificultades para editarse (a pesar de que la escasez de libros existentes
garantizaba que cualquier volumen impreso se vendería) y, efectivamente, el
libro fue rechazado por cuatro editores. Tan sólo uno de ellos lo hizo por
motivos ideológicos; otros dos habían publicado libros antirrusos durante años
y el cuarto carecía de ideas políticas definidas. Uno de ellos estaba decidido
a lanzarlo pero, después de un primer momento de acuerdo, prefirió consultar
con el Ministerio de Información que, al parecer, le había avisado y hasta
advertido severamente sobre su publicación. He aquí un extracto de una carta
del editor, en relación con la consulta hecha: «Me refiero a la reacción que he
observado en un importante funcionario del Ministerio de Información con
respecto a Rebelión en la granja. Tengo que confesar que su opinión me ha dado
mucho que pensar... <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-size: 12pt;">Ahora me doy cuenta de cuán peligroso
puede ser el publicarlo en estos momentos porque, si la fábula estuviera
dedicada a todos los dictadores y a todas las dictaduras en general, su
publicación no estaría mal vista, pero la trama sigue tan fielmente el curso
histórico de la Rusia de los Soviets y de sus dos dictadores que sólo puede
aplicarse a aquel país, con exclusión de cualquier otro régimen dictatorial. Y
otra cosa: sería menos ofensiva si la casta dominante que aparece en la fábula
no fuera la de los cerdos. Creo que la elección de estos animales puede ser
ofensiva y de modo especial para quienes sean un poco susceptibles, como es el
caso de los rusos.» Asuntos de esta clase son siempre un mal síntoma. Como es
obvio, nada es menos deseable que un departamento ministerial tenga facultades
para censurar libros (excepción hecha de aquellos que afecten a la seguridad
nacional, cosa que, en tiempo de guerra, no puede merecer objeción alguna) que
no estén patrocinados oficialmente. Pero <b>el mayor peligro para la libertad de
expresión y de pensamiento no proviene de la intromisión directa del Ministerio
de Información o de cualquier organismo oficial. Si los editores y los
directores de los periódicos se esfuerzan en eludir ciertos temas no es por
miedo a una denuncia: es porque le temen a la opinión pública. En este país, la
cobardía intelectual es el peor enemigo al que han de hacer frente periodistas
y escritores en general.</b> Es éste un hecho grave que, en mi opinión, no ha sido
discutido con la amplitud que merece. Cualquier persona cabal y con experiencia
periodística tendrá que admitir que, durante esta guerra, la censura oficial no
ha sido particularmente enojosa. No hemos estado sometidos a ningún tipo de
«orientación» o «coordinación» de carácter totalitario, cosa que hasta hubiera
sido razonable admitir, dadas las circunstancias. Tal vez la prensa tenga
algunos motivos de queja justificados pero, en conjunto, la actuación del
gobierno ha sido correcta y de una clara tolerancia para las opiniones
minoritarias. El hecho más lamentable en relación con la censura literaria en
nuestro país ha sido principalmente de carácter voluntario. <b>Las ideas
impopulares, según se ha visto, pueden ser silenciadas y los hechos desagradables
ocultarse sin necesidad de ninguna prohibición oficial. </b><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-size: 12pt;">Cualquiera que haya vivido largo tiempo
en un país extranjero podrá contar casos de noticias sensacionalistas que
ocupaban titulares y acaparaban espacios incluso excesivos para sus méritos.
Pues bien, estas mismas noticias son eludidas por la prensa británica, no
porque el gobierno las prohíba, sino porque existe un acuerdo general y tácito
sobre ciertos hechos que «no deben» mencionarse. Esto es fácil de entender
mientras la prensa británica siga tal como está: muy centralizada y propiedad,
en su mayor parte, de unos pocos hombres adinerados que tienen muchos motivos
para no ser demasiado honestos al tratar ciertos temas importantes. Pero esta
misma clase de censura velada actúa también sobre los libros y las
publicaciones en general, así como sobre el cine, el teatro y la radio. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-size: 12pt;">Su origen está claro: en un momento dado
se crea una ortodoxia, una serie de ideas que son asumidas por las personas
biempensantes y aceptadas sin discusión alguna. <b>No es que se prohíba
concretamente decir «esto» o «aquello», es que «no está bien» decir ciertas
cosas, del mismo modo que en la época victoriana no se aludía a los pantalones
en presencia de una señorita.</b> Y cualquiera que ose desafiar aquella ortodoxia
se encontrará silenciado con sorprendente eficacia. De ahí que casi nunca se
haga caso a una opinión realmente independiente ni en la prensa popular ni en
las publicaciones minoritarias e intelectuales. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">En este instante, la ortodoxia dominante exige una admiración hacia
Rusia sin asomo de crítica</b>. Todo el mundo está al cabo de la calle de este
hecho y, por consiguiente, todo el mundo actúa en consonancia. Cualquier
crítica seria al régimen soviético, cualquier revelación de hechos que el
gobierno ruso prefiera mantener ocultos, no saldrá a la luz. Y lo peor es que
esta conspiración nacional para adular a nuestro aliado se produce a pesar de
unos probados antecedentes de tolerancia intelectual muy arraigados entre
nosotros. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-indent: 35.45pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 12pt;">Y
así vemos, paradójicamente, que no se permite criticar al gobierno soviético,
mientras se es libre de hacerlo con el nuestro. Será raro que alguien pueda
publicar un ataque contra Stalin, pero es muy socorrido atacar a Churchill
desde cualquier clase de libro o periódico.</span></b><span style="font-size: 12pt;"> Y en cinco años de guerra —durante dos o tres de los cuales luchamos
por nuestra propia supervivencia— se escribieron incontables libros, artículos
y panfletos que abogaban, sin cortapisa alguna, por llegar a una paz de
compromiso, y todos ellos aparecieron sin provocar ningún tipo de crítica o
censura. Mientras no se tratase de comprometer el prestigio de la Unión
Soviética, el principio de libertad de expresión ha podido mantenerse
vigorosamente. Es cierto que existen otros temas proscritos, pero la actitud
hacia la URSS es el síntoma más significativo. Y tiene unas características
completamente espontáneas, libres de la influencia de cualquier grupo de
presión. El servilismo con el que la mayor parte de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">intelligentsia</i> británica se ha tragado y repetido los tópicos de la
propaganda rusa desde 1941 sería sorprendente, si no fuera porque el hecho no
es nuevo y ha ocurrido ya en otras ocasiones. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-size: 12pt;">Publicación tras publicación, sin
controversia alguna, se han ido aceptando y divulgando los puntos de vista
soviéticos con un desprecio absoluto hacia la verdad histórica y hacia la
seriedad intelectual. Por citar sólo un ejemplo: la BBC celebró el XXV
aniversario de la creación del Ejército Rojo sin citar para nada a Trotsky, lo
cual fue algo así como conmemorar la batalla de Trafalgar sin hablar de Nelson.
Y, sin embargo, el hecho no provocó la más mínima protesta por parte de
nuestros intelectuales. En las luchas de la Resistencia de los países ocupados
por los alemanes, la prensa inglesa tomó siempre partido al lado de los grupos
apoyados por Rusia, en tanto que las otras facciones eran silenciadas (a veces
con omisión de hechos probados) con vistas a justificar esta postura. Un caso
particularmente demostrativo fue el del <b>coronel Mijáilovich</b>, líder de los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">chetniks</i> yugoslavos. Los rusos tenían su
propio protegido en la persona del <i>mariscal Tito</i> y acusaron a Mijáilovich de
colaboración con los alemanes. Esta acusación fue inmediatamente repetida por
la prensa británica. A los partidarios de Mijáilovich no se les dio oportunidad
alguna para responder a estas acusaciones e incluso fueron silenciados hechos
que las rebatían, impidiendo su publicación. En julio de 1943 los alemanes
ofrecieron una recompensa de 100.000 coronas de oro por la captura de Tito y
otra igual por la de Mijáilovich. La prensa inglesa resaltó mucho lo ofrecido
por Tito, mientras sólo un periódico (y en letra menuda) citaba la ofrecida por
Mijáilovich. Y, entre tanto, las acusaciones por colaboracionismo eran
incesantes... <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-size: 12pt;"><b>Hechos muy similares ocurrieron en
España durante la Guerra Civil</b>. También entonces los grupos republicanos a
quienes los rusos habían decidido eliminar fueron acusados entre la
indiferencia de nuestra prensa de izquierdas; y cualquier escrito en su
defensa, aunque fuera una simple carta al director, vio rechazada su
publicación. En aquellos momentos no sólo se consideraba reprobable cualquier
tipo de crítica hacia la URSS, sino que incluso se mantenía secreta. Por
ejemplo: Trotsky había escrito poco antes de morir una biografía de Stalin. Es
de suponer que, si bien no era una obra totalmente imparcial, debía ser
publicable y, en consecuencia, vendible. Un editor americano se había hecho
cargo de su publicación y el libro estaba ya en prensa. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-size: 12pt;"><b>Creo que habían sido ya corregidas las
pruebas, cuando la URSS entró en la guerra mundial. El libro fue inmediatamente
retirado.</b> Del asunto no se dijo ni una sola palabra en la prensa británica,
aunque la misma existencia del libro y su supresión eran hechos dignos de ser
noticia. Creo que es importante distinguir entre el tipo de censura que se
imponen voluntariamente los intelectuales ingleses y la que proviene de los
grupos de presión. Como es obvio, existen ciertos temas que no deben ponerse en
tela de juicio a causa de los intereses creados que los rodean. Un caso bien
conocido es el tocante a los médicos sin escrúpulos. También <b>la Iglesia
Católica </b>tiene considerable influencia en la prensa, una influencia capaz de
silenciar muchas críticas. Un escándalo en el que se vea mezclado un sacerdote
católico es algo a lo que nunca se dará publicidad, mientras que si el mismo
caso ocurre con uno anglicano, es muy probable que se publique en primera
página, como ocurrió con el caso del rector de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Stiffkey</i>. Asimismo, es muy raro que un espectáculo de tendencia
anticatólica aparezca en nuestros escenarios o en nuestras pantallas. Cualquier
actor puede atestiguar que una obra de teatro o una película que se burle de la
Iglesia Católica se exponen a ser boicoteados desde los periódicos y condenados
al fracaso. Pero esta clase de hechos son comprensibles y además inofensivos.
Toda gran organización cuida de sus intereses lo mejor que puede y, si ello se
hace a través de una propaganda descubierta, nada hay que objetar. Uno no debe
esperar que el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Daily Worker</i> publique
algo desfavorable para la URSS, ni que el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Catholic
Herald</i> hable mal del Papa. Esto no puede extrañar a nadie, pero lo que sí
es inquietante es que, dondequiera que influya la URSS con sus especiales
maneras de actuar, sea imposible esperar cualquier forma de crítica inteligente
ni honesta por parte de escritores de signo liberal inmunes a todo tipo de
presión directa que pudiera hacerles falsear sus opiniones. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-size: 12pt;"><b>Stalin es sacrosanto y muchos aspectos
de su política están por encima de toda discusión. Es una norma que ha sido
mantenida casi universalmente desde 1941 pero que estaba orquestada hasta tal
punto, que su origen parecía remontarse a diez años antes.</b> En todo aquel tiempo
las críticas hacia el régimen soviético ejercidas desde la izquierda tenían muy
escasa audiencia. Había, sí, una gran cantidad de literatura antisoviética,
pero casi toda procedía de zonas conservadoras y era claramente tendenciosa,
fuera de lugar e inspirada por sórdidos motivos. Por el lado contrario hubo una
producción igualmente abundante, y casi igualmente tendenciosa, en sentido pro
ruso, que comportaba un boicot a todo el que tratara de discutir en profundidad
cualquier cuestión importante. Desde luego que era posible publicar libros
antirrusos, pero hacerlo equivalía a condenarse a ser ignorado por la mayoría
de los periódicos importantes. Tanto pública como privadamente se vivía
consciente de que aquello «no debía» hacerse y, aunque se arguyera que lo que
se decía era cierto, la respuesta era tildarlo de «inoportuno» y «al servicio
de» intereses reaccionarios. Esta actitud fue mantenida apoyándose en la
situación internacional y en la urgente necesidad de sostener la alianza
anglorrusa; pero estaba claro que se trataba de una pura racionalización. La
gran mayoría de los intelectuales británicos había estimulado una lealtad de
tipo nacionalista hacia la Unión Soviética y, llevados por su devoción hacia
ella, sentían que sembrar la duda sobre la sabiduría de Stalin era casi una
blasfemia. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-size: 12pt;">Acontecimientos similares ocurridos en
Rusia y en otros países se juzgaban según distintos criterios. Las
interminables ejecuciones llevadas a cabo durante las purgas de 1936 a 1938
eran aprobadas por hombres que se habían pasado su vida oponiéndose a la pena
capital, del mismo modo que, si bien no había reparo alguno en hablar del
hambre en la India, se silenciaba la que padecía Ucrania. Y si todo esto era
evidente antes de la guerra, esta atmósfera intelectual no es, ahora,
ciertamente mejor. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-size: 12pt;">Volviendo a mi libro, estoy seguro de
que la reacción que provocará en la mayoría de los intelectuales ingleses será
muy simple: «No debió ser publicado». Naturalmente, estos críticos, muy
expertos en el arte de difamar, no lo atacarán en —el terreno político, sino en
el intelectual. Dirán que es un libro estúpido y tonto y que su edición no ha
sido más que un despilfarro de papel. Y yo digo que esto puede ser verdad, pero
no «toda la verdad» del asunto. No se puede afirmar que un libro no debe ser
editado tan sólo porque sea malo. Después de todo, cada día se imprimen cientos
de páginas de basura y nadie le da importancia. La<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> intelligentsia </i>británica, al menos en su mayor parte, criticará
este libro porque en él se calumnia a su líder y con ello se perjudica la causa
del progreso. Si se tratara del caso inverso, nada tendrían que decir aunque
sus defectos literarios fueran diez veces más patentes. Por ejemplo, el éxito
de las ediciones del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Left Book Club</i>
durante cinco años demuestra cuán tolerante se puede llegar a ser en cuanto a
la chabacanería y a la mala literatura que se edita, siempre y cuando diga lo
que ellos quieren oír. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-indent: 35.45pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 12pt;">El
tema que se debate aquí es muy sencillo: ¿Merece ser escuchado todo tipo de
opinión, por impopular que sea?</span></b><span style="font-size: 12pt;">
Plantead esta pregunta en estos términos y casi todos los ingleses sentirán que
su deber es responder: «Sí». Pero dadle una forma concreta y preguntad: ¿Qué os
parece si atacamos a Stalin? ¿Tenemos derecho a ser oídos? Y la respuesta más
natural será: «No». En este caso, la pregunta representa un desafío a la
opinión ortodoxa reinante y, en consecuencia, el principio de libertad de
expresión entra en crisis. De todo ello resulta que, cuando en estos momentos
se pide libertad de expresión, de hecho no se pide auténtica libertad. Estoy de
acuerdo en que siempre habrá o deberá haber un cierto grado de censura mientras
perduren las sociedades organizadas. Pero «libertad», como dice <b>Rosa Luxemburg</b>,
es «libertad para los demás». Idéntico principio contienen las palabras de
<b>Voltaire</b>: «Detesto lo que dices, pero defendería hasta la muerte tu derecho a
decirlo». Si la libertad intelectual ha sido sin duda alguna uno de los
principios básicos de la civilización occidental, o no significa nada o
significa que cada uno debe tener pleno derecho a decir y a imprimir lo que él
cree que es la verdad, siempre que ello no impida que el resto de la comunidad
tenga la posibilidad de expresarse por los mismos inequívocos caminos. Tanto la
democracia capitalista como las versiones occidentales del socialismo han
garantizado hasta hace poco aquellos principios. Nuestro gobierno hace grandes
demostraciones de ello. La gente de la calle —en parte quizá porque no está
suficientemente imbuida de estas ideas hasta el punto de hacerse intolerante en
su defensa— sigue pensando vagamente en aquello de: «Supongo que cada cual
tiene derecho a exponer su propia opinión». Por ello incumbe principalmente a
la intelectualidad científica y literaria el papel de guardián de esa libertad
que está empezando a ser menospreciada en la teoría y en la práctica. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-size: 12pt;">Uno de los fenómenos más peculiares de
nuestro tiempo es el que ofrece el liberal renegado. Los marxistas claman a los
cuatro vientos que la «libertad burguesa» es una ilusión, mientras una creencia
muy extendida actualmente argumenta diciendo que la única manera de defender la
libertad es por medio de métodos totalitarios. Si uno ama la democracia,
prosigue esta argumentación, hay que aplastar a los enemigos sin que importen
los medios utilizados. ¿Y quiénes son estos enemigos? Parece que no sólo son
quienes la atacan abierta y concienzudamente, sino también aquellos que
«objetivamente» la perjudican propalando doctrinas erróneas. En otras palabras:
defendiendo la democracia acarrean la destrucción de todo pensamiento
independiente. Éste fue el caso de los que pretendieron justificar las purgas
rusas. Hasta el más ardiente rusófilo tuvo dificultades para creer que todas
las víctimas fueran culpables de los cargos que se les imputaban. Pero el hecho
de haber sostenido opiniones heterodoxas representaba un perjuicio para el
régimen y, por consiguiente, la masacre fue un hecho tan normal como las falsas
acusaciones de que fueron víctimas. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-size: 12pt;">Estos mismos argumentos se esgrimieron
para justificar las falsedades lanzadas por la prensa de izquierdas acerca de
los trotskistas y otros grupos republicanos durante la Guerra Civil española. Y
la misma historia se repitió para criticar abiertamente el hábeas corpus
concedido a Mosley cuando fue puesto en libertad en 1943. Todos los que
sostienen esta postura no se dan cuenta de que, al apoyar los métodos
totalitarios, llegará un momento en que estos métodos serán usados «contra»
ellos y río «por» ellos. Haced una costumbre del encarcelamiento de fascistas
sin juicio previo y tal vez este proceso no se limite sólo a los fascistas.
Poco después de que al <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Daily Worker</i>
le fuera levantada la suspensión, hablé en un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">College</i> del sur de Londres. El auditorio estaba formado por
trabajadores y profesionales de la baja clase media, poco más o menos el mismo
tipo de público que frecuentaba las reuniones del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Left Book Club</i>. Mi conferencia trataba de la libertad de prensa y,
al término de la misma y ante mi asombro, se levantaron varios espectadores
para preguntarme «si en mi opinión había sido un error levantar la prohibición
que impedía la publicación del <i>Daily Worker</i>». Hube de preguntarles el porqué y
todos dijeron que «era un periódico de dudosa lealtad y por tanto no debía
tolerarse su publicación en tiempo de guerra». <b>El caso es que me encontré
defendiendo al periódico que más de una vez se había salido de sus casillas
para atacarme. ¿Dónde habían aprendido aquellas gentes puntos de vista tan
totalitarios? Con toda seguridad debieron aprenderlos de los mismos comunistas.
</b><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-size: 12pt;">La tolerancia y la honradez intelectual
están muy arraigadas en Inglaterra, pero no son indestructibles y si siguen
manteniéndose es, en buena parte, con gran esfuerzo. El resultado de predicar
doctrinas totalitarias es que lleva a los pueblos libres a confundir lo que es
peligroso y lo que no lo es. El caso de <b>Mosley</b> es, a este efecto, muy ilustrativo.
En 1940 era totalmente lógico internarlo, tanto si era culpable como si no lo
era. Estábamos entonces luchando por nuestra propia existencia y no podíamos
tolerar que un posible colaboracionista anduviera suelto. En cambio, mantenerlo
encarcelado en 1943, sin que mediara proceso alguno, era un verdadero ultraje.
La aquiescencia general al aceptar este hecho fue un mal síntoma, aunque es
cierto que la agitación contra la liberación de Mosley fue en gran parte
ficticia y, en menor parte, manifestación de otros motivos de descontento. ¡Sin
embargo, cuán evidente resulta, en el actual deslizamiento hacia los sistemas
fascistas, la huella de los antifascismos de los últimos diez años y la falta
de escrúpulos por ellos acuñada! Es importante constatar que la corriente
rusófila es sólo un síntoma del debilitamiento general de la tradición liberal.
Si el Ministerio de Información hubiera vetado definitivamente la publicación
de este libro, la mayoría de los intelectuales no hubiera visto nada
inquietante en todo ello. </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-size: 12pt;">La lealtad exenta de toda crítica hacia la URSS pasa
a convertirse en ortodoxia, y, dondequiera que estén en juego los intereses
soviéticos, están dispuestos no sólo a tolerar la censura sino a falsificar
deliberadamente la Historia. Por citar sólo un caso. A la muerte de <b>John Reed</b>,
el autor de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Diez días que conmovieron al
mundo</i> —un relato de primera mano de las jornadas claves de la Revolución
rusa —, los derechos del libro pasaron a poder del Partido Comunista británico,
a quien el autor, según creo, los había legado. Algunos años más tarde, los
comunistas ingleses destruyeron en gran parte la edición original, lanzando
después una versión amañada en la que omitieron las menciones a <b>Trotsky</b> así
como la introducción escrita por el propio <b>Lenin</b>. Si hubiera existido una
auténtica intelectualidad liberal en Gran Bretaña, este acto de piratería
hubiera sido expuesto y denunciado en todos los periódicos del país. La
realidad es que las protestas fueron escasas o nulas. A muchos, aquello les
pareció la cosa más natural. Esta tolerancia que llega a lo indecoroso es más
significativa aún que la corriente de admiración hacia Rusia que se ha impuesto
en estos días. Pero probablemente esta moda no durará. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-indent: 35.45pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 12pt;">Preveo
que, cuando este libro se publique, mi visión del régimen soviético será la más
comúnmente aceptada. ¿Qué puede esto significar? Cambiar una ortodoxia por otra
no supone necesariamente un progreso, porque el verdadero enemigo está en la
creación de una mentalidad «gramofónica» repetitiva, tanto si se está como si
no de acuerdo con el disco que suena en aquel momento</span></b><span style="font-size: 12pt;">. Conozco todos los argumentos que se esgrimen contra
la libertad de expresión y de pensamiento, argumentos que sostienen que no
«debe» o que no «puede» existir. Yo, sencillamente, respondo a todos ellos
diciéndoles que no me convencen y que nuestra civilización está basada en la
coexistencia de criterios opuestos desde hace más de 400 años. Durante una
década he creído que el régimen existente en Rusia era una cosa perversa y he
reivindicado mi derecho a decirlo, a pesar de que seamos aliados de los rusos
en una guerra que deseo ver ganada. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-size: 12pt;">Si yo tuviera que escoger un texto para
justificarme a mí mismo elegiría una frase de Milton que dice así: «Por las
conocidas normas de la vieja libertad». La palabra vieja subraya el hecho de
que la libertad intelectual es una tradición profundamente arraigada sin la
cual nuestra cultura occidental dudosamente podría existir. Muchos
intelectuales han dado la espalda a esta tradición, aceptando el principio de
que una obra deberá ser publicada o prohibida, loada o condenada, no por sus
méritos sino según su oportunidad ideológica o política. Y otros, que no
comparten este punto de vista, lo aceptan, sin embargo, por cobardía. Un buen
ejemplo de esto lo constituye el fracaso de muchos pacifistas incapaces de
elevar sus voces contra el militarismo ruso. De acuerdo con estos pacifistas,
toda violencia debe ser condenada, y ellos mismos no han vacilado en pedir una
paz negociada en los más duros momentos de la guerra. Pero, ¿cuándo han
declarado que la guerra también es censurable aunque la haga el Ejército Rojo?
Aparentemente, los rusos tienen todo su derecho a defenderse, mientras
nosotros, si lo hacemos, caemos en pecado mortal. Esta contradicción sólo puede
explicarse por la cobardía de una gran parte de los intelectuales ingleses cuyo
patriotismo, al parecer, está más orientado hacia la URSS que hacia la Gran
Bretaña. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-size: 12pt;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-indent: 35.45pt;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjllZnMsuQq5bn-s767GFc-j4ShqJP0Ut-7HXFE9etyfG3NTCaKIaE4MgdhMakbznrgn_4oollkWDGRoHujqAf7IgRlg_jHDWs0M_OK6RZTiSHpMr3SNiHs_2qaDWHYA2Q0hBY-DESQ3EOiH1qccGdoP0KKNB865ZKuWh-Lrz23gYVaPwXQfF84wgF-/s640/ORWELL%20_%20Liberty-means.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="370" data-original-width="640" height="231" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjllZnMsuQq5bn-s767GFc-j4ShqJP0Ut-7HXFE9etyfG3NTCaKIaE4MgdhMakbznrgn_4oollkWDGRoHujqAf7IgRlg_jHDWs0M_OK6RZTiSHpMr3SNiHs_2qaDWHYA2Q0hBY-DESQ3EOiH1qccGdoP0KKNB865ZKuWh-Lrz23gYVaPwXQfF84wgF-/w400-h231/ORWELL%20_%20Liberty-means.png" width="400" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-size: 12pt;">Conozco muy bien las razones por las que
los intelectuales de nuestro país demuestran su pusilanimidad y su
deshonestidad; conozco por experiencia los argumentos con los que pretenden
justificarse a sí mismos. Pero, por eso mismo, sería mejor que cesaran en sus
desatinos intentando defender la libertad contra el fascismo. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Si la libertad significa algo, es el
derecho de decirles a los demás lo que no quieren oír</b>. La gente sigue
vagamente adscrita a esta doctrina y actúa según ella le dicta. En la
actualidad, en nuestro país —y no ha sido así en otros, como en la republicana
Francia o en los Estados Unidos de hoy— los liberales le tienen miedo a la
libertad y los intelectuales no vacilan en mancillar la inteligencia: es para
llamar la atención sobre estos hechos por lo que he escrito este prólogo.”<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: center; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-size: 12pt;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: center; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-size: 12pt;">***</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-size: 12pt;"><b><span style="color: #b45f06;">Sobre las vicisitudes de redacción e inclusión del Prólogo de George Orwell en la novela <i>Rebelión en la granja</i>, puede consultarse el estudio «Cómo fue escrito el prólogo», por Bernard Crick, en la edición que se indica abajo, disponible para la descarga en PDF</span>.</b></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-indent: 35.45pt;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKEAXKPob-nqLl4U0-wgPIs75GeE58fAxklB96hb_mHM2_gaWzY8j5oCmFXZ6QUl_xyifAbCdmze6AQXyIyElFN-DOyI09vDC0MdDO_46bmGCNF5bTiJoHtIb85oEc_PqfDY6N-IEZE-d5yptJlhuo9y_uGZgX9mOzhWPsvOW-CKOuEce0LVbDbSyG/s640/george-orwell-rebelion-en-la-granja.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="640" data-original-width="419" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKEAXKPob-nqLl4U0-wgPIs75GeE58fAxklB96hb_mHM2_gaWzY8j5oCmFXZ6QUl_xyifAbCdmze6AQXyIyElFN-DOyI09vDC0MdDO_46bmGCNF5bTiJoHtIb85oEc_PqfDY6N-IEZE-d5yptJlhuo9y_uGZgX9mOzhWPsvOW-CKOuEce0LVbDbSyG/s320/george-orwell-rebelion-en-la-granja.jpg" width="210" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b><a href="http://mimosa.pntic.mec.es/~sferna18/EJERCICIOS/2013-14/ORWELL_G_Rebelion_En_La_Granja.pdf" target="_blank"><span style="color: #cc0000;">DESCARGA PDF</span></a></b></div><br /><span style="font-size: 12pt;"><br /></span><p></p>Fernando R. Genovéshttp://www.blogger.com/profile/16766221435622987092noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5040719013871330812.post-72752167485878178992023-01-29T17:37:00.005+01:002023-01-30T12:30:35.252+01:00MARTILLO LLAMA AL CLAVO<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiAdJM_7eUN51HA-ZGwqcdTO_ZiwxB__SktySFBa0NYPuTeZPMsJHeN4I9cQU30E8ZbzJTtfD_UshaxtNMd55ww0l6482ilwWY4rYso7UWKr1II1OIWp7N1jfk8r9j4UNEyVbC-fVnqv33zoAaSEfn6GtpCS9h1ge1wo_DjPTDIj2SlM5US3o9qrZuI/s905/Martillo%20llama%20al%20clavo.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="683" data-original-width="905" height="303" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiAdJM_7eUN51HA-ZGwqcdTO_ZiwxB__SktySFBa0NYPuTeZPMsJHeN4I9cQU30E8ZbzJTtfD_UshaxtNMd55ww0l6482ilwWY4rYso7UWKr1II1OIWp7N1jfk8r9j4UNEyVbC-fVnqv33zoAaSEfn6GtpCS9h1ge1wo_DjPTDIj2SlM5US3o9qrZuI/w400-h303/Martillo%20llama%20al%20clavo.jpg" width="400" /></a></div><p></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="mso-ansi-language: ES; mso-fareast-language: ES; mso-no-proof: yes;"><v:shapetype coordsize="21600,21600" filled="f" id="_x0000_t75" o:preferrelative="t" o:spt="75" path="m@4@5l@4@11@9@11@9@5xe" stroked="f">
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</o:lock></v:path></v:stroke></v:shapetype><v:shape id="_x0030__x0020_Imagen" o:spid="_x0000_i1025" style="height: 321pt; mso-wrap-style: square; visibility: visible; width: 425.25pt;" type="#_x0000_t75">
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</v:imagedata></v:shape></span><span lang="ES-TRAD"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="font-family: georgia;">Suele contarse entre el tropel de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">chistes sobre abogados</i> —y si no lo está, sugiero su inclusión—
aquel que dice: <b>tras dar la mano a un abogado, cuenta los dedos de tu mano al
terminar el saludo y comprueba que no falte ninguno…</b><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En la ceremonia de la salutación, además de
«dar la mano», también se utiliza la expresión «estrechar la mano», acaso más
fiel y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ajustada a derecho</i>, al menos
en esta ocasión, que la anterior, porque el apretón de manos con el letrado le
deja a uno como más reducido, más disminuido; sobre todo, en lo que repercutirá
en la billetera del <i>estrechado</i>. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: georgia;">Siguiendo esta línea de
chanza —aunque muy seria y basada en hechos reales—, sugiero una versión de la
misma referida a otra profesión, tan riesgosa para el cliente como la citada, o
más aún: la de médico. La versión facultativa de la misma diría así: <b>tras
acudir a una consulta médica, verifica el número de los miembros y órganos de
tu cuerpo, no sea que te hayas dejado allí alguno, quedando tú tan estrechado
como estresado.</b><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: georgia;"><span lang="ES-TRAD">Digo esto no por<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>maledicencia, pues hay mucho malpensado por
ahí. Lo digo en referencia a <b>la irrefrenable inclinación de los matasanos a la
práctica de cortar y coser el cuerpo del «paciente»</b>, reconocibles, entre otros
signos, en quienes se cubren con bata blanca y mascarilla (será para no ser
identificados). <b>Muchos de ellos se cuelgan un estetoscopio alrededor del
cuello, vayan a utilizarlo o no, casi diría que a modo de adorno u ornato</b>; algo
que recuerda al militar o funcionario civil laureado que luce medallas en el
pecho, venga o no a cuento la guarnición, un aparejo que juzgo una horterada,
una impostura en lugar de una compostura. Pero lo peor de este relumbrón en el
personal sanitario, por concretar la cosa, no reside tanto en un asunto de
estética o de capricho indumentario como de la salud personal de </span><span lang="ES-TRAD" style="mso-bidi-font-family: "Helvetica Neue"; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">quienes caen en sus manos enguantadas</span><span lang="ES-TRAD">.
Como es sabido, <b>el médico, que ha conseguido con el tiempo tanto poder e
impunidad, no tiene las manos muy limpias</b>, acaso será por eso que se lave
las manos con frecuencia, o tal vez sea por higiene o quizás por aquello de
<b>Pilatos</b> o quién sabe si por lo que escribió <b>William Shakespeare </b>a propósito de
<b>Macbeth</b> en este célebre soliloquio del rey de espadas: «¿Podrá lavar la sangre
todo el gran océano de Neptuno? ¿Limpiarla de mi mano? No, nunca; antes mi mano
teñiría de rojo todos los mares infinitos cubriendo el verde de escarlata.»<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: georgia;"><b>El médico se siente muy
importante prescribiendo al denominado «paciente» intervenciones quirúrgicas y
facturándolo al quirófano, casi tanto como a un abogado aconsejar al cliente
embarcarse en litigios sin fin y llevarlo a los tribunales, acompañándole allí
en el sentimiento, al menos mientras éste pueda pagar las facturas.</b> Que tales
operaciones, de uno u otro signo, sean o no opciones necesarias para resolver
el problema del paciente cliente no hace falta ni cuestionárselo, pues para
algo los profesionales son quienes entienden del caso y no los resignados
paganos que ni entienden sobre dolencias del cuerpo ni de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">habeas corpus</i>. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: georgia;"><b>¿Qué me pasa, «doctor»? Usted pague y calle</b>, sea por medio de la tarjeta del Seguro,
transferencia bancaria o en efectivo, o también en especie, es decir, dejándose
literalmente la piel y parte de los órganos corporales, antaño tan vitales para
quien es tomado por cobaya. Para que no haya dudas al respecto, el cliente
paciente, una vez ha sido persuadido por la iniciativa del especialista, se ve
conminado a eximir, por escrito y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">a
priori</i>, al <b>facultativo que se hace llamar doctor </b></span></span><span style="font-family: georgia;"><span style="text-align: left;"><b>(a menudo, sin poseer el título académico que lo
acredite; abogado, ¿no constituye esto un delito de intrusismo profesional?) </b></span><span style="text-indent: 1cm;">de</span></span><span style="font-family: georgia; text-indent: 1cm;"> cualquier
responsabilidad acerca del resultado de la estricta exposición a la que se ve
urgido. Las cosas unas veces salen bien y otras… no tan bien, sostiene el
mecánico de bata blanca. O como dice el letrado: unas veces se gana y otras, se
pierde, si bien él nunca renuncia a la minuta. </span><b style="font-family: georgia; text-indent: 1cm;">Sea como fuere: de hospitales y
bufetes no sales sin que <i>te la claven</i>...
Ya se sabe: martillo llama al clavo.</b></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: georgia;">Se ha conservado como una
vieja costumbre que el padre, junto a otros familiares, que espera la llegada
de un hijo en el hospital, una vez venido al mundo, lo primero que pregunte es
si la madre se encuentra bien y… <b>si el bebé está completo, entero, es decir,
que no le falta ningún miembro, que cuenta, por ejemplo, cinco dedos en cada
mano y en cada pie</b>. Sea, si así lo asegura la enfermera jefe, mas no queda uno
tranquilo del todo hasta que, con la criatura en los brazos, haga personalmente
el recuento de sus extremidades y apéndices.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: georgia;">Así es la vida, y no le
quepa ninguna duda al <i style="mso-bidi-font-style: normal;">tumbado</i> («tumbarse»: verbo
de mal presagio) en la camilla del hospital o sentado en el banco del juzgado:
<b>los colegiados con bata blanca o toga negra (lo mismo podría ser al revés)
también son humanos, y, como tales, pueden equivocarse, aunque te dejen hecho
un Cristo</b>. Así pues, sea usted comprensivo, buen cristiano y no martillo de
herejes. Perdone, pues, a estos pecadores porque no saben lo que hacen (Lucas,
23, 34). Amén.</span><o:p></o:p></span></p>Fernando R. Genovéshttp://www.blogger.com/profile/16766221435622987092noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5040719013871330812.post-12902793393050435692023-01-06T17:51:00.001+01:002023-01-06T17:51:09.958+01:00CÓMO SALIR DEL LABERINTO EN RED<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgqf57ugP76mpPYCZROM_I6uwEzIBj1qvdgjKH--PfQInKn9LBcq-qwrgFa0TyOWmx_4t5SGwG_efYEQldstUEdui3oLuNI3pZspL2WmDwahobfzxptoj6WfaKhCtKiqmRHRBVJn58lUY9Ce2tzXfrj2hZEfudEvy0DDUoTZlnXFhqkCseRvKHTH_oS/s5120/Laberinto%20en%20red.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="5120" data-original-width="3698" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgqf57ugP76mpPYCZROM_I6uwEzIBj1qvdgjKH--PfQInKn9LBcq-qwrgFa0TyOWmx_4t5SGwG_efYEQldstUEdui3oLuNI3pZspL2WmDwahobfzxptoj6WfaKhCtKiqmRHRBVJn58lUY9Ce2tzXfrj2hZEfudEvy0DDUoTZlnXFhqkCseRvKHTH_oS/w462-h640/Laberinto%20en%20red.jpg" width="462" /></a></div>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-top: 6pt; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: georgia;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><br /></b></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-top: 6pt; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: georgia;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">El hombre contemporáneo recorre su existencia
dentro de un laberinto de avenidas, figuras y personajes, pero sobre todo de
signos</b>. Acaso también ha vivido bajo esa condición el
hombre de cualquier tiempo y lugar a lo largo y ancho de la Historia. Pero, hay
diferencias a la hora de darse y percibirse tales circunstancias, que en lugar
de hacer oponer los signos, haciendo de ellos entes inconmensurables, irreconocibles
y extraños entre sí, los sitúa en un mismo prisma significativo y comprensivo:
el de sus respectivas contextualizaciones. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-top: 6pt; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: georgia;">Nuestra
época no presenta, en rigor, unos síntomas completamente novedosos con respecto
a los acaecidos en tiempos pasados, si bien muchos de ellos se han visto
acentuados a partir de una pujanza factual que urge identificar, determinar y
comprender; aunque ya disponemos de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">algunas
señales notorias: la digitalización de la información y la comunicación, Internet,
las nuevas tecnologías</b>. La humanidad ha asistido desde sus primeros días a
un desfile imparable de mixturas, cruces y traslaciones, que incita a la
perplejidad y el asombro. Mas, ¿acaso el saber racional no surgió en la Antigua
Grecia como respuesta a la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">thauma</i>, o
sea, a la combinación de sorpresa y angustia que acompañan a la irrupción de lo
ignoto? <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-top: 6pt; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: georgia;">Ciertamente,
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">el hombre contemporáneo transita por una
era de desfragmentaciones, deconstrucciones y «cubismos conceptuales» sin
tregua, generando en él no sólo la natural desorientación, sino a veces también
algo más inquietante: la autocomplacencia</b>. Se topa uno así con misceláneas desconcertantes
que exhalan oxímoron, a saber: <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">«abstracción
sensible», «música atonal», «arquitectura flotante»,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>«realismo mágico», «ciencia ficción»,
«inteligencia emocional», «corrección política», «distanciamiento social»,
«nueva normalidad» y otros juegos de oposiciones concebidos como misterios de
la mente oscura</b>, cuando no como hallazgos ingeniosos o excentricidades chispeantes
con mala sombra. Bajo esta persuasión, afloran la exaltación de la complejidad
y la diferencia, el emocionalismo y la doblez, la empatía y la otredad, el
«todo vale», el empuje del localismo frente a la globalización, la «lógica de
apocalipsis» contra la «lógica de la analogía». En fin, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la neta provocación y la pura/impura transgresión</b> que llegan
incluso a servir de argumento suficiente con el que acreditar saberes sabrosos
que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">se comen con los ojos</i>,
nombramientos y decretos gubernamentales mordaces o pomposos discursos vacíos. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-top: 6pt; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: georgia;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Urge comprender —o mejor, descifrar desde el humano
lenguaje simbólico y el pensamiento abstracto— los signos y las señales que
caracterizan nuestro tiempo, asumiendo para ello la doble tarea de
«descomposición y recomposición», lógica e histórica, a fin de percibir las
complejas <i style="mso-bidi-font-style: normal;">composiciones</i> del mundo
contemporáneo, cotejándolas, por ejemplo, con modelos pretéritos</b>.
Las posibilidades simbólicas albergadas en los mitos intemporales de las dos
heroínas clásicas que dan título a un ensayo ejemplar publicado en el año 2004<a href="file:///C:/Users/FerNovo/Documents/En%20danza/C%C3%B3mo%20salir%20del%20laberinto%20en%20red.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[1]</span><!--[endif]--></span></span></a>
son allí felizmente aprovechadas, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mixturizando</i>
rigor analítico y brillantez expositiva, a la vez que mostrando cómo en nuestra
vigente cohabitación en red<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> la</b> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">super-vivencia no pasa ya por la táctica de
salir del laberinto desenvolviendo (des-<i style="mso-bidi-font-style: normal;">en</i>-<i style="mso-bidi-font-style: normal;">red</i>-ando)
longitudinalmente el ovillo de Ariadna, sino convirtiendo en ciencia y arte la
labor de Penélope, tejiendo y destejiendo las redes y mixturas cotidianas que
envuelven al hombre de hoy.</b><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-top: 6pt; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: georgia;">Mientras
variados foros discuten —un tanto ociosamente, la verdad— si otro mundo es
posible, a muchos no les queda tiempo para cuestionar si este mundo es <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sencillamente comprensible</i>. Y, para
sorpresa de muchos, diríase que lo es. Por medio de una <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">labor de «montaje» (edición) y de «pegamientos» es factible introducir elementos
de orden y jerarquización, de síntesis y precisión, en un escenario saturado,
con sobredosis de información, carente de filtros, tamices y matices, pero
repleto de pistas falsas, propaganda encubierta y callejones sin salida</b>. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-top: 6pt; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: georgia;">El
laberinto en red en que el hombre contemporáneo está encerrado precisa de un
destilador diferencial e integral, un <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">haz
relacional de referencias y entradas con salida</b>, con los que asegurar una
visión de la realidad que no quede pulverizada en miles de golpes de luz (y de
efecto) o en millones de átomos y de bits que se pierden en el infinito de la
simple retórica. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Es, pues, preciso
sustituir el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">caos sígnico</i> con el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">universo simbólico</i> que permita iluminar
la complicada trama de la comunicación humana, y no quedar así atrapados en la red.</b> Misión complicada, mas no imposible, pues recuérdese
que la red también nos salva de peligrosas caídas.<o:p></o:p></span></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: georgia;"><br clear="all" />
</span><hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/FerNovo/Documents/En%20danza/C%C3%B3mo%20salir%20del%20laberinto%20en%20red.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="font-family: georgia;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[1]</span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: georgia;">
Fernando Zalamea Traba, <i>Ariadna y
Penélope. Redes y mixturas en el mundo contemporáneo</i>, Premio Internacional
de Ensayo Jovellanos 2004, Nobel, Oviedo, 2004. El presente texto es una
versión actualizada y reducida de la reseña del libro publicada en <i><a href="https://ortegaygasset.edu/producto/no-296-enero-2006/" target="_blank">Revista de Occidente</a></i>, Madrid, nº 296,
enero 2006, pp. 149-151.</span><span face="Calibri, sans-serif" style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></p>
</div>
</div>Fernando R. Genovéshttp://www.blogger.com/profile/16766221435622987092noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5040719013871330812.post-35161977182486665162022-10-12T12:13:00.003+02:002022-10-13T12:09:52.963+02:00HUMORES<p style="text-align: center;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhX5g2MPAiWt-rGZ1g-lpcwmcX4WHEuXjMy6Ho5ehDxkGMbfGrsdDxAVK_HbNgDgbJYYCJFaUfDMNHNBKSkCrSChX-nzgKJqlTA8wRaGCVU_q4g8KkJCW5oHpnaOc9mgugnOn_FlW1JmUqnlCYEyPSUPfbT1Apxxxk8sfUGJ7ZlQT4nKGckI-Ur8bE0/s1566/Puro%20Humo.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1566" data-original-width="1200" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhX5g2MPAiWt-rGZ1g-lpcwmcX4WHEuXjMy6Ho5ehDxkGMbfGrsdDxAVK_HbNgDgbJYYCJFaUfDMNHNBKSkCrSChX-nzgKJqlTA8wRaGCVU_q4g8KkJCW5oHpnaOc9mgugnOn_FlW1JmUqnlCYEyPSUPfbT1Apxxxk8sfUGJ7ZlQT4nKGckI-Ur8bE0/w490-h640/Puro%20Humo.jpg" width="490" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">[De la portada, edición española, del libro de Guillermo Cabrera Infante, <i>Puro humo</i> (1985)]</div><p></p><p></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style="font-family: georgia;">Del humor hablan muchos por hablar y sin
saber muy bien lo que dicen. Seriamente. Aclaremos, pues, la cuestión sin
acalorarse, como el que se aclara la garganta sin violencia ni toses. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style="font-family: georgia;">Una cosa es el humor y otra el buen
humor. <b>Los humores son líquidos que destila el cuerpo animal, y revelan la naturaleza
del temperamento y carácter del sujeto, aunque en esto tampoco se ponen de
acuerdo los sabios.</b> Tal vez haya que montar<i style="mso-bidi-font-style: normal;">
ad hoc</i> un comité de expertos yeyé</span><span style="font-family: georgia; mso-spacerun: yes;"> </span><span style="font-family: georgia;">para resolver el problema, y así dar brillo y esplendor a las palabras vacías y las declaraciones necias. </span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style="font-family: georgia;">Para los filósofos
clásicos, el humor es una disposición del alma que ayuda a enderezar y perfeccionar el carácter (</span><span style="font-family: georgia; mso-bidi-font-style: normal;"><i>êthos</i>)</span><span style="font-family: georgia;"> por medio de saludables actitudes y buenos hábitos, perfeccionando de
esta forma nuestra manera de vivir (<i>éthos</i>)</span><span style="font-family: georgia;">. <b>Frente a
los rostros serios, los gestos adustos y las miradas penetrantes como machetes, de buena
salud anímica es ver sonrisas (no adivinarlas) en vez de lágrimas (de
cocodrilo), así como mirar y ser mirado con discreción y afecto, no con recelo ni suspicacia.</b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style="font-family: georgia;">Ya nos previno el filósofo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Alain</i>, fiel discípulo de la sabiduría
práctica de los antiguos maestros, contra afecciones e infecciones del hombre: </span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style="font-family: georgia;"></span></p><blockquote><span style="font-family: georgia;"><span style="color: #b45f06;"><b>«Poner
siempre cara de aburrimiento y encontrar aburridos a los demás. Aplicarnos a
ser desagradables y sorprendernos de no resultar agradables. Buscar el sueño
con furor. Dudar de toda felicidad. Ponerle a todo objeciones y mala cara» (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Propos sur le bonheur</i>).</b></span></span></blockquote><span style="font-family: georgia;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style="font-family: georgia;">Y luego nos quejamos del resultado,
cuando de esta guisa estamos construyendo nuestra ruina, es decir,
destruyéndonos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style="font-family: georgia;">El título de la citada obra de Alain
podría traducirse al español como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Propuestas acerca de la
felicidad</i> o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Propósitos de felicidad</i>.
<b>La ética</b> —esto es: el cuidado de sí mismo— enseña al individuo a amar las
acciones provechosas que nos mejoran, haciendo de ellas un modo de vida
virtuoso. Por ejemplo, <b>adiestra al hombre a transformar los malos humores en
buenos humores.</b> Y esos malhumorados rojos de ira y de odio, ¿qué les pasa? Quizá
no sepan en qué consiste la vida buena o se hacen los tontos, algo que les sale
muy bien porque lo practican mucho.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style="font-family: georgia;">En el libro de Alain hallamos, asimismo,
deleitosos fragmentos dedicados a la irritación. <b>Para el filósofo francés, con
la irritación pasa como con la tos: cuanto más tose uno, más se irrita… la
garganta. Y es que, añade, la mayor parte de la gente tose como si se rascase,
con una especie de furia de la que acaban siendo víctimas.</b> A menudo, con
carraspeo o garganta seca, basta con chupar un caramelo, que ayuda a segregar y
tragar saliva, a serenar cuerpo y alma, calmar el escozor y el resquemor, y
así, calmarse. O encogerse de hombros. O respirar hondo y bostezar. Conductas
sabias y útiles. <b>Hacemos algo de gimnasia y oxigenamos los pulmones.</b><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style="font-family: georgia;">No tiene razón quién más grita ni quien
suma más voces al coro ni quien exhibe indignación, una pasión con forma de
representación. Ni es más digno, justo y razonable quien alega que él se toma
la vida muy en serio; sin bromas, ¿eh? <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style="font-family: georgia;"><b>Los malhumorados ganarán partidas y
terrenos, porque rumian sus miserias haciendo gran ruido, son muchos y suman
mayoría. Pero no nos amargarán la existencia a los bienhumorados, que somos los
hombres libres, los inmunizados contra el odio y la vileza, la envidia y la
hostilidad, y otras enfermedades del alma.</b></span><span face="Calibri, sans-serif"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style="font-family: georgia;"><b><br /></b></span></p>Fernando R. Genovéshttp://www.blogger.com/profile/16766221435622987092noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5040719013871330812.post-64424418198028839472022-08-23T10:21:00.002+02:002022-08-23T10:22:31.299+02:00QUEVEDO Y EL ÁMBITO DE SABER<p style="text-align: center;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgavSqA1AMucUgz1xgMUJc0THejk_x8SBf1orz5vDRfR2F4Y7cPaoRiBAInQtoqbD7z-hvplaU8c_oaO-kJAZAQS6bx6zSkkihXfl5Lgxj_e5XXevVa_YqmvwwvPu3S3WrVZgvB2K3hZ4WaQt6BKUs1ODdTkK6MGOnvd1HgDSaGZRDvZ_F6Nxfgu_8m/s930/Quevedo%20Estoicos..jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="930" data-original-width="768" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgavSqA1AMucUgz1xgMUJc0THejk_x8SBf1orz5vDRfR2F4Y7cPaoRiBAInQtoqbD7z-hvplaU8c_oaO-kJAZAQS6bx6zSkkihXfl5Lgxj_e5XXevVa_YqmvwwvPu3S3WrVZgvB2K3hZ4WaQt6BKUs1ODdTkK6MGOnvd1HgDSaGZRDvZ_F6Nxfgu_8m/w528-h640/Quevedo%20Estoicos..jpg" width="528" /></a></div> <br /><p></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt;"><span style="font-family: georgia;">En</span><span style="font-family: georgia;"> el ensayo <i>Nombre,
origen, intento, recomendación y descendencia de la doctrina estoica</i>, de <b>Francisco
de Quevedo</b>, pueden leerse estas sagaces reflexiones:</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt;"><span style="font-family: georgia;"><br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt;"><span style="color: #b45f06; font-family: georgia;"><b></b></span></p><blockquote><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify;"><span style="color: #b45f06; font-family: georgia;"><b>«Los filósofos mayor reconocimiento tuvieron siempre
al lugar que les fue oportuno para discurrir, y a quien les dio el ocio para
asistir en él, que a los maestros que les enseñaban. […]<o:p></o:p></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify;"><span style="color: #b45f06; font-family: georgia;"><b>»Aquel lugar que los guardaba la soledad en el rumor
de las ciudades; aquel sitio que los vedaba su ocio en la ocupación espiritual;
aquel huerto que con unas tapias juntaba los estudiosos y apartaba los solícitos;
aquel pórtico que guardaba el retiramiento para el logro de todas las horas,
sin el cual ni los maestros pudieran enseñar ni los discípulos aprender, con
razón merecieron el blasón de las profesiones; y por esto el nombre y
reconocimiento de padres, los ministros y reyes que disponen en las repúblicas
el ocio que estos lugares guardan y logran. […]<o:p></o:p></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><b><span style="color: #b45f06;">»Infinita reverencia se debe a los tabernáculos,
atrios y casas divinas. Grande amor y reconocimiento a los pórticos y
retiramientos virtuosos; y sumo aborrecimiento a todos los lugares y escuelas
en que se juntan los malos y los pecadores.»</span></b></span></p></blockquote><p> </p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt;"><span style="font-family: georgia;"><b><span style="color: #b45f06;"></span></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">Me complace comprobar la coincidencia de
perspectiva y contenido que comparten dichas palabras, provenientes de un autor
que tanto fuste, con el propósito que animó la composición de mi ensayo <i><b><a href="https://www.amazon.es/Saber-del-%C3%A1mbito-voz-escrita/dp/847738830X/ref=sr_1_1?__mk_es_ES=%C3%85M%C3%85%C5%BD%C3%95%C3%91&crid=1M0AG3JOKJ0HN&keywords=saber+del+%C3%A1mbito+Genov%C3%A9s&qid=1660383140&s=digital-text&sprefix=saber+del+%C3%A1mbito+genov%C3%A9s%2Cdigital-text%2C98&sr=1-1" target="_blank">Saber del ámbito. Sobre dominios y esferas en el orbe de la filosofía</a></b></i>. Acaso merezcan estar reunidos en este sitio, en
el blog, ámbito de librepensadores y pensamientos libres.</span><span style="font-family: georgia;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">El texto original fue galardonado en la
XVII edición (1999), en el marco de los «Premios Ciudad de Valencia», con el <b>«Premio
de Ensayo Juan Gil Albert»</b>, y publicado en el año 2001 por la editorial Síntesis.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: center;"><span style="font-family: georgia;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: center;"><span style="color: #783f04; font-family: georgia;"><b>Texto CONTRAPORTADA</b></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify;"><span style="color: #783f04; font-family: georgia;"><b></b></span></p><blockquote><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify;"><span style="color: #783f04; font-family: georgia;"><b>«El presente ensayo invita a una pesquisa
acerca de la adecuación entre personas y lugares, ideas y entornos. La
particular configuración y naturaleza de los espacios en los que se ubica la
producción intelectual y la influencia que ejerce en sus moradores componen un
singular marco físico y un escenario espiritual que denomino ámbito. <o:p></o:p></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><span style="color: #783f04;"><b>Se trata, pues, de saber del ámbito y
sus dependencias, para reparar asimismo en el ámbito de saber que acoge las
cogitaciones de los filósofos y condiciona el tipo de conocimiento resultante.
En unos casos, se descubre una luminosa esfera y, en otros, un rígido dominio,
pero siempre sus trazas quedan marcadas por un distintivo signo de procedencia,
el nido que las incubó.»</b></span></span></p></blockquote><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><span style="color: #783f04;"><b></b></span><o:p></o:p></span></p></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEinHJ3fUe2feaaFq-7cTW18QmIhsZ5Wrhc5l8UKget2d8XW5kDvFnFySPXchB3ae6h6F3Ytieo7TEvFmdpLCCnQ0K6GMAydSBRlE4SQCubYXigaFQ2I8aSL_GedY1SxqS4uYzGsg1_7EFs4l1MlVXSTTu86lze6ot51LKHp-837VfM3xAd7uW8oLKSP/s1376/Portada%20-%20Saber%20del%20%C3%A1mbito%20(2001).jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1376" data-original-width="960" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEinHJ3fUe2feaaFq-7cTW18QmIhsZ5Wrhc5l8UKget2d8XW5kDvFnFySPXchB3ae6h6F3Ytieo7TEvFmdpLCCnQ0K6GMAydSBRlE4SQCubYXigaFQ2I8aSL_GedY1SxqS4uYzGsg1_7EFs4l1MlVXSTTu86lze6ot51LKHp-837VfM3xAd7uW8oLKSP/w279-h400/Portada%20-%20Saber%20del%20%C3%A1mbito%20(2001).jpg" width="279" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQSqtchkpCXTwVXHiKiCD1zAfAK4tX-pquDlIPQorh1HBZbWs8EdARbkH3Bl4XpjongbXijV8yJIm4DjY4ie9qfo-L3Bv5gavVKEOkGdVCElSul8bw_5BGvrde6Y7-V2fl47E-Dwl6ocC7GUTJnNWefFewLpG_EtprU2E_YKO6wO32NSWYNPJzpdz9/s1374/Contraportada%20Saber%20del%20%C3%A1mbito%20(2001).jpg" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="1374" data-original-width="968" height="399" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQSqtchkpCXTwVXHiKiCD1zAfAK4tX-pquDlIPQorh1HBZbWs8EdARbkH3Bl4XpjongbXijV8yJIm4DjY4ie9qfo-L3Bv5gavVKEOkGdVCElSul8bw_5BGvrde6Y7-V2fl47E-Dwl6ocC7GUTJnNWefFewLpG_EtprU2E_YKO6wO32NSWYNPJzpdz9/w275-h399/Contraportada%20Saber%20del%20%C3%A1mbito%20(2001).jpg" width="275" /></a></div><br /><span style="font-family: georgia;"><br /></span><p></p>Fernando R. Genovéshttp://www.blogger.com/profile/16766221435622987092noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5040719013871330812.post-23705868352731085642022-08-19T12:19:00.003+02:002022-08-19T16:32:34.884+02:00SILENTE, SE RUEDA: JULIO CAMBA, “LA FLAUTA Y EL TROMBÓN”<p style="text-align: center;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjLzTURc0YcoCYsbALZvopWuuteh09pZ5eX3C6qNVIVBO6ZYWEaQjTwED1SfbvRA0RnM9bCSWjLkHxB1CToj3PNY6t5mci1qVIwiWuykR4gohRuFpO44qYiuw154LOSTEYPudbgGmQmaug9Fjybylvyoyl-gf3RFv_Vu4-4jLrhM_PgFfN9PdfjMoKj/s753/Camba.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="753" data-original-width="600" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjLzTURc0YcoCYsbALZvopWuuteh09pZ5eX3C6qNVIVBO6ZYWEaQjTwED1SfbvRA0RnM9bCSWjLkHxB1CToj3PNY6t5mci1qVIwiWuykR4gohRuFpO44qYiuw154LOSTEYPudbgGmQmaug9Fjybylvyoyl-gf3RFv_Vu4-4jLrhM_PgFfN9PdfjMoKj/w510-h640/Camba.jpg" width="510" /></a> </div><p></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: georgia;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="line-height: 115%;">Tengo por Julio Camba una gran admiración, a quien incluyo entre los mejores escritores en lengua española; ayer
y hoy, ay, por tantos ignorado</span></b><span style="line-height: 115%;">… Incluso <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Francisco
Umbral</b>, por citar otro cronista del verbo que estimo mucho, no sólo niega
al gallego universal una entrada en su <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Diccionario de Literatura</i></b> (1995),
sino que ni siquiera menciona su nombre en el volumen una sola vez, de paso ni de pasada. Algo
especialmente insólito a propósito de Camba, escritor, periodista y maestro de
columnistas (acaso sea por esto… por lo otro y lo de más allá). <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: georgia;">El caso es
que además de leer con sumo gusto a Camba, sobre los más diversos temas, me
alegra infinito coincidir con algunas de sus apreciaciones particulares; lo
cual no constituye una condición necesaria para disfrutar de la prosa de autor.
Por ejemplo, en referencia al cine. Ocurre que ambos —maese y eso (Camba) y
aprendiz feliz (un servidor)—, aficionados al cine, preferimos el cine mudo (o
silente) al hablado (o sonoro). Por mi parte, he dedicado bastantes páginas
para afianzar mi criterio de identificar el cine mudo con el cine puro. Por la
suya, le basta el breve espacio de una columna de prensa para establecer su
punto de vista. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Y es que, en verdad,
para amar el silente mudo sobran las palabras…<o:p></o:p></b></span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="line-height: 115%;"><o:p><span style="font-family: georgia;"><b> ***</b></span></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="color: #b45f06; font-family: georgia;"></span></span></p><blockquote><p class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="color: #b45f06; font-family: georgia;">LA FLAUTA Y EL TROMBÓN<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="color: #b45f06; font-family: georgia;">«<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">El cine solo fue un arte verdaderamente
universal en sus comienzos, pero tan pronto como la ciencia logró otorgarle el
don de la palabra, le quitó toda su universalidad</b>. Fue universal como son universales
los niños, a quienes entiende siempre todo el mundo mientras no rompen a hablar
y los que, en cuanto aprenden a decir las cosas en un idioma cualquiera, se
hacen completamente ininteligibles en todos los otros.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="color: #b45f06; font-family: georgia;">»Es cierto
que el cine mudo necesitaba frecuentemente el auxilio de unas explicaciones
habladas, pero el cine hablado, a su vez, necesita, casi siempre, apoyar su
acción en unos letreros mudos y, excepto en los países de origen de las
películas, el espectador cinematográfico no tiene más remedio que ayudarse con
los letreros o ayudarse con el doblaje. <b>¿Que
qué es el doblaje? Pues el doblaje es un truco muy ingenioso en virtud del cual
cuando la Greta Garbo dice, por ejemplo, «¡caracoles!», el espectador oye
«¡ranas!», y cuando dice «¡ranas!» el espectador oye «¡caracoles!».</b> <b>¿No han oído ustedes hablar nunca de una
persona que le quita a otra las palabras de la boca?</b> Pues eso es,
exactamente, lo que hacen los ingenios del sonido con la Greta Garbo y demás
estrellas del cine. Les quitan las palabras de la boca, las vuelven del revés y
se las ponen otra vez dentro.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="color: #b45f06; font-family: georgia;">»El efecto,
muchas veces, es igual al que nos produciría una flauta de la que oyésemos
salir un redoble de tambor o un trombón que sonase como una ocarina, pero,
hasta ahora, no se ha encontrado aún mejor procedimiento para darle algo de universalidad
al cine hablado.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="color: #b45f06; font-family: georgia;">»<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Yo, la verdad, preferiría el cine mudo. Eso
de que un actor o una actriz hagan todos los movimientos bucales necesarios a
la pronunciación de las palabras <i style="mso-bidi-font-style: normal;">good bye</i>
y luego resulte que lo que dicen es «¡adiós, muy buenas!», me parece algo así
como si un sastre me tomase cuidadosamente las medidas de una americana y
después me hiciese con ellas un par de pantalones.</b> Generalmente las
palabras le entran a uno por los ojos tanto como por los oídos, y cada idioma
tiene unas expresiones faciales que no es posible armonizar casi nunca con las
palabras de los otros idiomas; pero ya no hay manera de volver al cine mudo y
tendremos que aceptar el doblaje como un mal necesario.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: georgia;"><span style="color: #b45f06;">»¡Qué le
vamos a hacer! «¡Dichosos los animales —decía nuestro <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Larra</b>—, porque ellos, como no hablan, se entienden!». </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #b45f06;">¡Dichosos los personajes del cine mudo
—diremos nosotros a nuestra vez—, porque, no pudiendo expresarse en ningún
idioma, eran comprendidos por igual en todos los países del mundo!…»</span></b></span></span></p></blockquote><p> </p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: georgia;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #b45f06;"></span></b></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: georgia;">Texto incluido en la selección de artículos de Camba, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Esto, lo otro y lo de más allá</i> (1945. Edición
de Mario Parajón) </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: center;"><o:p> </o:p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJVoWuz8P6f3lwr6n4ZpExsQbqgGDilrhcFRhe0Iw3ul-HS0AeGnfu8Tb9IciCu-uuBnwwbuuRGmlChaUBzhnCgpXcjzhOcu0RbIo8Fc1HeZusL-S_x5PS_iVaefUY-5DuzyfKTNz1rXk_dUR1PxgOZBCXeW-pv2d-qg6utJgrMtWjeoE0bB0uR2XW/s880/Julio%20Camba.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="495" data-original-width="880" height="360" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJVoWuz8P6f3lwr6n4ZpExsQbqgGDilrhcFRhe0Iw3ul-HS0AeGnfu8Tb9IciCu-uuBnwwbuuRGmlChaUBzhnCgpXcjzhOcu0RbIo8Fc1HeZusL-S_x5PS_iVaefUY-5DuzyfKTNz1rXk_dUR1PxgOZBCXeW-pv2d-qg6utJgrMtWjeoE0bB0uR2XW/w640-h360/Julio%20Camba.jpg" width="640" /></a></div><br /><p></p>Fernando R. Genovéshttp://www.blogger.com/profile/16766221435622987092noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5040719013871330812.post-25518007272576999172022-08-09T10:40:00.007+02:002023-02-16T11:14:03.421+01:00URBANISMO Y TOTALITARISMO. Espacios abiertos en la sociedad cerrada<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgXLX0GEFQA1_QFUoUkouZ_h1F2MVDq2RFjHHR9hxq6Q-IUH9L84jOZ48wt5snToXy_Puw6HIRRuyaSpuQ1nB7jeeopRHTnOKatQNjsWvXxM8GfE8Nqz5_uuODIdvaV0jCkxvEENwRHTpQRbUfPdnc9Dro-2Bly8VMvFMbTMZk60UO2U4AKJamb-IMx/s1024/adobe-stock-technology-AI-facial-recognition-2000x900%20.%20OffGuardian.jpeg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="461" data-original-width="1024" height="288" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgXLX0GEFQA1_QFUoUkouZ_h1F2MVDq2RFjHHR9hxq6Q-IUH9L84jOZ48wt5snToXy_Puw6HIRRuyaSpuQ1nB7jeeopRHTnOKatQNjsWvXxM8GfE8Nqz5_uuODIdvaV0jCkxvEENwRHTpQRbUfPdnc9Dro-2Bly8VMvFMbTMZk60UO2U4AKJamb-IMx/w640-h288/adobe-stock-technology-AI-facial-recognition-2000x900%20.%20OffGuardian.jpeg" width="640" /></a></div><br /><p style="text-align: center;"><b style="text-align: left;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%;">URBANISMO
Y TOTALITARISMO</span></b></p>
<p class="MsoNormal"><b><span style="background: white; color: #202122; font-family: "Bookman Old Style","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-language: ES; mso-no-proof: yes;"><v:shapetype coordsize="21600,21600" filled="f" id="_x0000_t75" o:preferrelative="t" o:spt="75" path="m@4@5l@4@11@9@11@9@5xe" stroked="f">
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<v:imagedata o:title="" src="file:///C:\Users\FerNovo\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image001.jpg">
</v:imagedata></v:shape></span></b><b><span style="background: white; color: #202122; font-family: "Bookman Old Style","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-style: italic;"><o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: center;"><b><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Espacios abiertos en la sociedad cerrada</span></b></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span></p>
<p style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm 6pt 1cm; text-indent: 14.2pt;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif"; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">«En oposición a la masa abierta que puede
crecer hasta el infinito, que está por todas partes y que precisamente por eso
reclama un interés universal, está la masa cerrada.»</span></p>
<p style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm 6pt 1cm;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif"; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"> Elias Canetti, <i>Masa y poder<o:p></o:p></i></span></p><p style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm 6pt 1cm;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif"; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i><br /></i></span></p><p style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm;"><b><span style="color: #202122;"><span style="font-family: georgia;">1. La<i> polis </i>al
servicio de la política<o:p></o:p></span></span></b></p><p style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm;"><span style="color: #202122;"><span style="font-family: georgia;"><b>El totalitarismo pandemoniaco —que
reúne el siniestro combinado, entre otros elementos tóxicos, de Estado terapéutico
y ecolatría— ha significado un cambio sustancial en los totalitarismos hasta
ahora conocidos, en lo tocante a la adaptación del diseño y trazado urbano de
las ciudades a los particulares esquemas doctrinarios y operativos del Poder
establecido.</b> A pesar de las diferencias entre unos y otros totalitarismos, cabe
resaltar en ellos dos elementos comunes: <o:p></o:p></span></span></p><p style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm;"><span style="color: #202122;"><span style="font-family: georgia;">1) <b>la planificación selectiva de
espacios abiertos estratégicamente dispuestos en la «planificación
urbanística»</b>, lo cual contrasta perceptiblemente con el carácter cerrado de las
sociedades sometidas a la tiranía total y al <i>lockdown</i>, antítesis de la sociedad abierta (Karl Popper) y bien
ordenada (Víctor Pérez Díaz), y<o:p></o:p></span></span></p><p style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm;"><span style="color: #202122;"><span style="font-family: georgia;">2) <b>el regusto por la demolición de lo
«antiguo» a fin proceder a la fundación —o mejor dicho, al montaje— de lo «nuevo»</b>,
no en un sentido funcional, de rehabilitación o reforma (adecuar las
construcciones y actuaciones urbanísticas a las cambiantes
necesidades ciudadanas, así como a la voluntad de los propietarios de solares y
edificios, en el ámbito arquitectónico privado, para introducir variaciones en
lo existente) sino <b>siguiendo un ideario programático y un plan político
doctrinario materializado por medio de mandatos gubernamentales; hoy, dicha <i>demolición deconstruccionista</i> debe
entenderse como una aplicación participativa más del «reseteo». </b>O, dicho de
otro modo, de la «eutanasia urbana», a saber: corrector demográfico que, tal
como opera su cuñada la «eutanasia médica», <i>lo
antiguo </i>sería sinónimo de «viejo», es decir, eliminable sin esperas ni
colas ni citas previas, un ser caducado que está de más, una pensión y los
servicios sociales que se ahorra el «Gobierno social» y una herencia familiar
sobrevenida que ayuda a los descendientes a <i>tapar
huecos económicos</i> perforados por la inflación y el coste de la vida. </span></span><b><span style="color: #202122; font-family: georgia;">¿Qué sería </span><i style="color: #202122; font-family: georgia;">lo nuevo</i><span style="color: #202122; font-family: georgia;"> según la neolengua pandemoniaca? Una letra de cambio en el
balance de la vida, que emite el librador, o sea, el fin libertador, para librarse
del deudor (o librado), aquel que debe a la sociedad y al Estado el haber
vivido demasiado.</span></b></p><p style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm;"><span style="font-family: georgia;"><span style="color: #202122;">Sean antiguas o nuevas, que ni la
ministra del ramo y la rosa lo sabría
distinguir, amplias plazas despejadas y a cielo abierto, como los <b>Foros
Imperiales en Roma</b>,</span> <span style="color: #202122;"><b>Alexanderplatz en Berlín</b>, la <b>Königsplatz
en Múnich</b>, la <b>Plaza de Tiananmen en Pekín</b>, la <b>Plaza de la Revolución en La Habana</b>
o <b>Plaza Roja en Moscú</b>, representan construcciones diseñadas o rehabilitadas más
por un propósito político e ideológico que meramente urbanístico; todavía hoy
pueden contemplarse estas llanuras urbanas, con pocos cambios, por lo general,
desde su inauguración; no así el Muro de Berlín, por citar un ejemplo. El
simbolismo y el objeto de dichas explanadas remiten a la exhibición del poder
que desea hacerse patente mediante la ostentación y el realce de determinados
edificios, pináculos o monumentos con vocación emblemática, pero,
principalmente, a <b>un escenario distinguido para la movilización y congregación
de muchedumbres, la parada militar y el desfile popular, las <i>demostraciones</i> de poderío,</b> en fin, a
mayor gloria de los mandatarios que presiden los actos desde la atalaya de la
tribuna principal.<a href="file:///C:/Users/FerNovo/Documents/EL%20LABORATORIO%20DEL%20DOCTOR%20FAUSTUS%20(2022)/URBANISMO%20Y%20TOTALITARISMO.docx#_edn1" name="_ednref1" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="color: #202122; font-size: 12pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a> Mas, esto es lo que
acontecía cuando la sociedad de masas. <o:p></o:p></span></span></p><p style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm;"><span style="color: #202122;"><span style="font-family: georgia;"><b>En la reestructuración comunal y los
planes generales de «<i>Ordenación</i>
Urbana» con el sello del Nuevo Desorden Mundial, en la comunidad y en la urbe
teledirigida de nuestros días, la prioridad del Alto Mando es diferente a la
que caracterizaba al <i>antiguo desorden
mundial</i>.</b> En el presente discontinuo, no se trata tanto de movilizar a la
población como de desmovilizarla, de reducir el radio de acción de sus
movimientos al mínimo espacio y tiempo, todo ello conducente a facilitar el <i>control total</i> de lo que hacen, piensan o
sienten <i>todos y cada uno de los
individuos</i>. Las nuevas tecnologías permiten, a su vez, que el control
colectivo de la masa social se lleve a cabo de modo individualizado. Ello
supone la <b>implantación de un régimen de inspección general en las ciudades
(reducidas a <i>diáfanos</i> y translúcidos campos
de concentración)</b>, lo cual implica la citada reestructuración y deconstrucción
de las mismas, de manera que adopten la forma y función de «plataformas de
ciudades inteligentes/ciudades seguras, sistemas de reconocimiento facial y vigilancia
predictiva».<a href="file:///C:/Users/FerNovo/Documents/EL%20LABORATORIO%20DEL%20DOCTOR%20FAUSTUS%20(2022)/URBANISMO%20Y%20TOTALITARISMO.docx#_edn2" name="_ednref2" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="color: #202122; font-size: 12pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a> En este sentido, como se ha dicho,
la aplicación de nuevas tecnologías de la información y la denominada
«Inteligencia Artificial» (IA) resultan tan útiles como eficaces para el Alto
Mando y los mandos intermedios (además de contar a pie de calle con la
«colaboración y la delación ciudadana»).<o:p></o:p></span></span></p><p style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm;"><span style="color: #202122;"><span style="font-family: georgia;">En realidad, <b>el uso de máquinas al
servicio del aparato de «Inteligencia», es decir, de vigilancia, acecho y
espionaje interior, no tiene límites ni fronteras</b>. Sea en la ciudad o en el campo,
en municipios y pueblos grandes, medianos o pequeños, nada ni nadie escapa a la
custodia gubernamental socializante, lo cual supone advertir que en este juego
jugamos todos sin excepción; <b>he aquí el colectivismo, el totalitarismo y el
igualitarismo, finalmente consumados a escala global</b>. Donde no llegan las
patrullas ni los somatenes ni los drones ni las frecuencias de 5G, llega la Red
de redes, siendo así fiscalizados todos en la «retícula reguladora» urbana, como
les gusta adornarse con la palabrería a los subalternos y subvencionados arquitectos deconstruccionistas;
quienes beben de la insípida fuente, más incitante que inspiradora, de la posmodernidad:
<b>no extraña, pues, que esbocen espacios de secano en vez de parques floridos.</b><o:p></o:p></span></span></p><p style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm;"><span style="color: #202122;"><span style="font-family: georgia;">Mientras tanto, y para seguir
demostrando que para los mandatarios decir y hacer son cosas distintas,
mirándose al espejo con mala cara (todo forma parte de una no confesada <i>teoría de juegos</i>), <b>por orden del señor
alcalde, cuando hace calor en la villa, se cierran al público espacios
arbolados y jardines públicos de floresta, a cuenta y cuento del clima
climático y el CO2(P2)</b>, una manera recreativa y retozona de expresar el culto
pagano al árbol, al arbusto y a <i>lo
público</i>. A propósito, ¿qué significa «público»? En la tercera acepción del
Diccionario de Uso del Español (María Moliner) leemos: «Para la gente en
general.» Sea como fuere, para el totalitarismo pandemoniaco climatizado a
medias, todo es público, al cabo. O lo será. O al revés. O de momento. No
importa. Sólo con entrar en el supuesto debate de <b>ese plomizo asunto del clima
que da grima</b>, el incauto polemista o simple curioso es conducido a un callejón
sin salida ni ventilación, al tiempo que se arrodilla a la aceptación tácita de
que nos hallamos ante un «problema real, de los de verdad». <o:p></o:p></span></span></p><p style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm;"><span style="font-family: georgia;"><span style="color: #202122;">Basta leer entre líneas, olfatear y
otear la <i>mediolengua</i> de los «expertos»
disertando sobre esto y aquello de manera desinhibida y desfachatada,
justificando lo injustificable —«divinas palabras», con todo—, para advertir
<b>una perorata indescifrable y</b></span><b>
cantinflesca</b><span style="color: #202122;"><b>, que sólo convence a quien ya está
convencido de antemano, ese sujeto vegetativo que ni entiende ni quiere
entender</b>.<a href="file:///C:/Users/FerNovo/Documents/EL%20LABORATORIO%20DEL%20DOCTOR%20FAUSTUS%20(2022)/URBANISMO%20Y%20TOTALITARISMO.docx#_edn3" name="_ednref3" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="color: #202122; font-size: 12pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a> Lo
que hay que tomarse en serio no son los mensajes, las informaciones y los
recados oficiales y mediáticos, que ni son ni dicen nada, sino la fuerza y la
violencia, la coacción y la imposición que activan las restricciones palpables
y las amenazas reales.<o:p></o:p></span></span></p><p style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm;"><span style="color: #202122;"><span style="font-family: georgia;"> </span></span></p><p style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm;"><b><span style="color: #202122;"><span style="font-family: georgia;">2. La <i>glásnot</i>
posmoderna en la <i>ciudad vigilada</i><o:p></o:p></span></span></b></p><p style="background: white; margin: 6pt 0cm; text-align: center;"><b><span style="color: #202122;"><span style="font-family: georgia;"></span></span></b></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b><span style="font-family: georgia;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjONqJUwFAbl46T6jDarhHJkQLpvUO-HRxAZo27hHTXhRS3K4fqRdBNlzynRJk_9wGv0pcGLrmPMuI2YKmu5DSecxqXPfenLgkgZw5mHkKaTxs_iCjLbPFxo_E-1x5rta-HJXjah9EbXhTWbVhmxkNFrZCdUA3x389Tg7PT9WCkUfPxppPgljupl4HY/s1024/Nueva%20Plaza%20de%20Espa%C3%B1a%20Madrid.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="576" data-original-width="1024" height="360" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjONqJUwFAbl46T6jDarhHJkQLpvUO-HRxAZo27hHTXhRS3K4fqRdBNlzynRJk_9wGv0pcGLrmPMuI2YKmu5DSecxqXPfenLgkgZw5mHkKaTxs_iCjLbPFxo_E-1x5rta-HJXjah9EbXhTWbVhmxkNFrZCdUA3x389Tg7PT9WCkUfPxppPgljupl4HY/w640-h360/Nueva%20Plaza%20de%20Espa%C3%B1a%20Madrid.jpg" width="640" /></a></span></b></div><p></p><p style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm;"><span style="font-family: georgia;"><span style="color: #202122;"><v:shapetype coordsize="21600,21600" filled="f" id="_x0000_t75" o:preferrelative="t" o:spt="75" path="m@4@5l@4@11@9@11@9@5xe" stroked="f">
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</v:imagedata></v:shape></span><span style="color: #202122;"><o:p></o:p></span></span></p><p style="background: white; margin: 6pt 0cm; text-align: center;"><span style="color: #202122; font-size: 11pt;"><span style="font-family: georgia;">[Plaza de España, Madrid]<o:p></o:p></span></span></p><p style="background: white; margin: 6pt 0cm; text-align: center;"><span style="color: #202122; font-size: 11pt;"><span style="font-family: georgia;"><br /></span></span></p><p style="background: white; margin: 6pt 0cm; text-align: center;"><span style="color: #202122; font-size: 11pt;"><span style="font-family: georgia;">Tras el paso de taladradoras y grúas pandemoníacas,
las plazas de las ciudades ya no se ven a <i>vista
de pájaro</i>, sino a <i>vista de dron de
vigilancia</i><o:p></o:p></span></span></p><p style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm;"><span style="color: #202122;"><span style="font-family: georgia;"> <o:p></o:p></span></span></p><p style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm;"><span style="color: #202122;"><span style="font-family: georgia;">Puesto que el totalitarismo realmente
existente ya no focaliza su dominio sobre las concentraciones de masas y las
«demostraciones populares», sino en el control y vigilancia total de la masa
sumisa, es preciso eliminar barreras y obstáculos, cubiertas y cobertizos,
techados y arbolados. <b>Los espacios en la «ciudad inteligente y artificiera» del
Estado Vigilancia han de estar al descubierto, sin interferencias ni estorbos, a cielo
abierto, despejados y transparentes, o sea, «diáfanos»</b>, como dicen los
«expertos» y los gerentes del urbanismo pandemoniaco. Debe dificultar lo menos
posible tanto el movimiento por tierra de rondas, patrullas e incursiones
policiales y el funcionamiento permanente de las cámaras de vigilancia cuanto
por el aire la captación de imágenes por parte de avionetas, helicópteros,
drones, satélites y demás medios de inspección, seguimiento, identificación y
monitorización «inteligente» de viandantes y figurantes en estas
ciudades-corral que formarán <b>el paisaje urbano de la nueva era del destape
integral y sin gluten;</b> de la apertura a lo nuevo (¡el Cambio!») que no conlleva
ruptura con lo antiguo (¡el Antiguo Régimen!), aunque el Gran Arquitecto lo
niegue si desea conservar el puesto y el despacho, es decir, <b>la <i>Glásnot</i> que enseña la patita del poder, el
muslo que da de comer a los nuevos diseñadores del mundo, al tiempo que los
diseñados y los desechados figuran (figurantes, al fin) como manjares del ágape
en el ágora.</b><o:p></o:p></span></span></p><p style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm;"><span style="color: #202122;"><span style="font-family: georgia;">Que realiza usted una escapada a la
playa: prohibido protegerse del sol bajo una sombrilla oscura o con estampados
(que suena a «tapados»), que sea de tonos claros, para que nos aclaremos. Y ya
veremos lo que tardan sus diáfanas potestades en prohibir el uso del sombrero
en exteriores (en interiores lo aconseja, no tanto la <i>urbanidad</i> cuanto la caballerosidad), que, después de todo, se trata
de una «prenda de derechas». <b>Que se decide usted por la emboscadura: quien se
embosca y evita el claro del bosque, algo oculta; sospechoso es, pues</b>. Y en
este plan.<o:p></o:p></span></span></p><p style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm;"><span style="color: #202122;"><span style="font-family: georgia;"> </span></span></p><p style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm;"><span style="color: #202122;"><span style="font-family: georgia;"><b>La <i>ciudad</i>, entorno en el que existe y se perpetúa la <i>civilización</i> (ambos vocablos comparten
de similar raíz etimológica), representa la «circunstancia» del hombre, según
la terminología de Ortega y Gasset, imbricándose e implicándose mutuamente: si
una no se salva, tampoco la otra. </b>El sueño utópico y demencial del totalitarismo
consiste en consumar el fin del hombre y de la ciudad; o expresado en
significación posmoderna, su <i>deconstrucción</i>:
«Lo que se llama “ciudad”, en el fondo sería una impostura que consiste en
vaciarla de humanidad y dejarla reducida a edificios, parques y avenidas. Es la
ciudad abstracta, privada de quienes la habitan.»<a href="file:///C:/Users/FerNovo/Documents/EL%20LABORATORIO%20DEL%20DOCTOR%20FAUSTUS%20(2022)/URBANISMO%20Y%20TOTALITARISMO.docx#_edn4" name="_ednref4" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="color: #202122; font-size: 12pt; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
</p><div><!--[if !supportEndnotes]--><span style="font-family: georgia;"><br clear="all" />
</span><hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="edn1">
<p class="MsoEndnoteText" style="margin-bottom: 6pt;"><b>NOTAS</b></p><p class="MsoEndnoteText" style="margin-bottom: 6pt;"><span style="font-family: georgia;"><a href="file:///C:/Users/FerNovo/Documents/EL%20LABORATORIO%20DEL%20DOCTOR%20FAUSTUS%20(2022)/URBANISMO%20Y%20TOTALITARISMO.docx#_ednref1" name="_edn1" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span> </span><span>Aunque de
propensión e inclinación totalitaria, la ironía del caso les ha jugado a sus
planificadores un mala pasada. Por ejemplo, Alexanderplatz fue el centro
neurálgico del Berlín Oriental. En la década de los años sesenta, dentro de un
plan urbanístico de cirugía estética socializante, se amplió el área,
convirtiéndola en peatonal. Se levantó la Torre de Televisión de Berlín (<i>Fernsehturm</i>), primer intento comunista
de llegar a la luna antes que los americanos, y se decoró la zona sin decoro
con la denominada «Fuente de la Amistad entre los Pueblos» y un monumento a
Marx y Engels. Todavía hoy el largo brazo enciclopedista de Wikipedia resalta
en la </span><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Alexanderplatz"><span>entrada</span></a><span>
correspondiente que «la plaza ha conservado su marcado carácter socialista»
(consultado el 2 de agosto de 2022). Pues bien, el 4 de noviembre de 1989 se
concentraron cerca de medio millón de personas contra la camarilla comunista
gobernante. Cinco días más tarde, el 9 de noviembre, el Gobierno alemán anunció
el paso libre, en ambas direcciones, Este/Oeste, primer paso en el derribo del
Muro de Berlín. Por otra parte, la plaza de Tiananmen en Pekín, construida en
1949, ha adquirido, finalmente, celebridad internacional como muestra de
oposición y resistencia popular contra el Gobierno comunista en China
(protestas multitudinarias de primavera y verano, justamente, de 1989, que
concluyeron en masacre por la intervención represiva de la fuerza armada del
régimen).<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="edn2">
<p class="MsoEndnoteText" style="margin-bottom: 6pt;"><span style="font-family: georgia;"><a href="file:///C:/Users/FerNovo/Documents/EL%20LABORATORIO%20DEL%20DOCTOR%20FAUSTUS%20(2022)/URBANISMO%20Y%20TOTALITARISMO.docx#_ednref2" name="_edn2" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span> <i>Cfr</i>. John W. Whitehead & Nisha
Whitehead, «</span><a href="https://off-guardian.org/2022/07/30/digital-authoritarianism-ai-surveillance-signals-the-death-of-privacy/"><i><span>Digital Authoritarianism: AI Surveillance Signals
the Death of Privacy</span></i></a><span>», en <i>Off-Guardian</i>,
30 de julio de 2022 (consultado ese mismo día).<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="edn3">
<p style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm;"><span style="font-family: georgia;"><a href="file:///C:/Users/FerNovo/Documents/EL%20LABORATORIO%20DEL%20DOCTOR%20FAUSTUS%20(2022)/URBANISMO%20Y%20TOTALITARISMO.docx#_ednref3" name="_edn3" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a> Como muestra un botón o dos de
«explicación de Falla» o tecno-cantinflesca esgrimida por el Ayuntamiento de
Valencia (España) a propósito de algunas de sus operaciones urbanísticas,
cortantes y rasantes como una intervención quirúrgica: <span style="color: #202122;">«La recuperación, no contradictoria con la utilización unitaria
del espacio público hoy reconocido, de los elementos urbanos preexistentes.»
«Este espacio diáfano, marcado por la retícula reguladora». <i>Cfr</i>. </span><a href="https://www.valencia.es/es/-/proyectos-napolessicilia-historiaentorno">«Proyectos
urbanos. Plaza Nápoles y Sicilia»</a><span style="color: #202122;">.<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="edn4">
<p class="MsoEndnoteText" style="margin-bottom: 6pt;"><a href="file:///C:/Users/FerNovo/Documents/EL%20LABORATORIO%20DEL%20DOCTOR%20FAUSTUS%20(2022)/URBANISMO%20Y%20TOTALITARISMO.docx#_ednref4" name="_edn4" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span><span style="font-family: georgia;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span><span style="font-family: georgia;"> Cfr. Manuel
E. Vázquez, <i>Ciudad de la memoria.
Infancia de Walter Benjamin</i>, Ediciones Alfonso el Magnánimo, Colección
Novatores, 1996.</span><span style="font-family: Bookman Old Style, serif;"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoEndnoteText" style="margin-bottom: 6pt; text-align: center;"><span style="font-family: georgia;">***</span></p><p class="MsoEndnoteText" style="margin-bottom: 6pt; text-align: center;"><span style="font-family: georgia;">Capítulo 8 del ensayo </span><span style="background-color: white; color: #0f1111; font-family: georgia;"><i><a href="https://www.amazon.es/dp/B0BNBRXR9L" target="_blank">El laboratorio del doctor Faustus: Nuevas tecnologías y poscapitalismo</a></i> (2022), cuarto título de la serie <i><a href="https://www.amazon.es/dp/B0B1VJK2YM?binding=kindle_edition&ref=dbs_dp_rwt_sb_pc_tukn" target="_blank">La civilización en deconstrucción</a></i></span></p><p class="MsoEndnoteText" style="margin-bottom: 6pt; text-align: center;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMEespaNkN7xr_QQo3zoeWx3kDPpeTmbUglqbzSvDlRcFOmDPv2QBPoB7a-7gxG6WYG6VO1C0sGgHUvCgzQl_D_TXWOmpZWkJm8QCWshsG-bcx_xoOy753hChWcf9gMiQLHpJWUOc6lFPRRly6xz-TqwgyNxPm7xGNdvxzXKwsMX6RAb6GQJTV8n9x/s800/ELLABO~2.JPG" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="800" data-original-width="578" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMEespaNkN7xr_QQo3zoeWx3kDPpeTmbUglqbzSvDlRcFOmDPv2QBPoB7a-7gxG6WYG6VO1C0sGgHUvCgzQl_D_TXWOmpZWkJm8QCWshsG-bcx_xoOy753hChWcf9gMiQLHpJWUOc6lFPRRly6xz-TqwgyNxPm7xGNdvxzXKwsMX6RAb6GQJTV8n9x/s320/ELLABO~2.JPG" width="231" /></a></div><br /><span style="background-color: white; color: #0f1111; font-family: georgia;"><br /></span><p></p><p class="MsoEndnoteText" style="margin-bottom: 6pt; text-align: center;"><span style="background-color: white; color: #0f1111; font-family: georgia;"><br /></span></p>
</div>
</div><div style="mso-element: endnote-list;"><div id="edn4" style="mso-element: endnote;">
</div>
</div>Fernando R. Genovéshttp://www.blogger.com/profile/16766221435622987092noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5040719013871330812.post-87042139218184533072022-06-07T11:03:00.002+02:002022-06-07T11:03:17.875+02:00«SANIDAD», «SANTIDAD» Y «RELIGIÓN MÉDICA»<p style="text-align: center;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiRnaq1JiagCOS76PV-sfFXbezN3Og2MbvLSlVAa4GrGOzbIhLmI-k1DHaa-u9U_pakvudDqnd6Tb6YkENR97ALZZkmCo7tKxbyiEG3QHXI869yWDwDXeF4NQNueclvU6ikdD_XgEmgAmK_eFk0sUaLiD9_WsY7Fkya7gTHk2atzNzs-VywHp5lRZWy/s852/Mask%20Tragedy%20Comedy.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="852" data-original-width="668" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiRnaq1JiagCOS76PV-sfFXbezN3Og2MbvLSlVAa4GrGOzbIhLmI-k1DHaa-u9U_pakvudDqnd6Tb6YkENR97ALZZkmCo7tKxbyiEG3QHXI869yWDwDXeF4NQNueclvU6ikdD_XgEmgAmK_eFk0sUaLiD9_WsY7Fkya7gTHk2atzNzs-VywHp5lRZWy/w502-h640/Mask%20Tragedy%20Comedy.jpg" width="502" /></a></div><p></p><p><span style="font-family: georgia;">Como ocurre hasta el menor detalle en esta tragicomedia mundial, el actual <b>mantenimiento <i>selectivo</i> de la obligatoriedad del uso de mascarilla en espacios relacionados con lo sanitario</b> (hospitales, farmacias, laboratorios de análisis clínicos, etcétera) tiene un <b>sentido simbólico y político, no estrictamente sanitario</b>, con la intención de blindar la «sanidad», y así hacer que la población la <i>sienta</i></span><span style="font-family: georgia;"> como «santidad», como algo sagrado en la rampante «religión médica». </span></p><p><span style="font-family: georgia;">Ocurre que...</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span style="font-family: georgia;">«<b>El
totalitarismo pandemoniaco, y no el "capitalismo", ha desmantelado la "sanidad
pública", que tanto alaban en público los "anticapitalistas"</b>. Además, ha
escenificado, desde el establecimiento de la "emergencia sanitaria", una
pantomima protocolaria, una <b>farsa de teleasistencia y telemática visita médica
en la que el uso obligatorio de mascarillas, el reglamento de «distanciamiento
social» y el seguidismo de las circulares que obedece sin más, hacen poco
creíble —más bien, imposible— pasar de la actuación a la acción.</b> Del <b>sector
privado de la medicina </b>hay que decir lo mismo, añadiendo que ni ha denunciado
semejante tragicomedia ni ha procurado limitar los tremendos daños que está
ocasionando en los ciudadanos, reforzando sus esfuerzos ofreciendo un mayor y
más amplio servicio. En cualquier pequeña o mediana localidad, es difícil
hallar consulta médica privada sobre especialidades básicas (medicina general,
pediatría, ginecología, etcétera), pero está rebosante de clínicas dentales y
del pie, de <i>pilates</i> y <i>fitness</i>, de fisioterapeutas, masajistas
y nutricionistas, de implantes capilares, tratamiento de uñas y cosas del <i>bienestar</i>. <b>La <i>salud</i>, parecen haber interiorizado los profesionales del ramo, es
asunto del Sistema Estatal de Salud, de la Seguridad Social. He aquí otro
«ejemplo» de lo que ha quedado de la vocación médica</b>.»</span><span style="font-family: Bookman Old Style, serif; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span style="font-family: georgia;">Fragmento del capítulo </span><a href="https://www.amazon.es/dp/B0B1VB9J7J" name="_Toc104628243" style="text-align: left;" target="_blank"><span style="font-family: georgia; font-size: small;">11. «De la "emergencia sanitaria" a las emergencias
por ley» en <i><b>La masa sumisa. Totalitarismo pandemoniaco y Nuevo desorden Mundial </b></i>(2022).</span></a></p><h1><o:p></o:p></h1><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjz1X6VPQSaBjkGrSTIW8M5FykBzVglhese1xkcaU7SWbm9EYoSwR0nsdRRr_IOwy4LZquek6ijzL2d_OeAGQRHqlyIlIG1K9I23UNn2KpCN_xLu3Tfdjqtm0_NSj94LGr5seKfXeAmwUH1aMruLaLgd8M39NeFh3xxVYoFRLWp3dlHGhASKp2lGumb/s640/Portada%20-%20La%20masa%20sumisa%20%20(2022)%20-%20Amazon-Kindle%20-%20MEDIUM.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="640" data-original-width="443" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjz1X6VPQSaBjkGrSTIW8M5FykBzVglhese1xkcaU7SWbm9EYoSwR0nsdRRr_IOwy4LZquek6ijzL2d_OeAGQRHqlyIlIG1K9I23UNn2KpCN_xLu3Tfdjqtm0_NSj94LGr5seKfXeAmwUH1aMruLaLgd8M39NeFh3xxVYoFRLWp3dlHGhASKp2lGumb/w278-h400/Portada%20-%20La%20masa%20sumisa%20%20(2022)%20-%20Amazon-Kindle%20-%20MEDIUM.jpg" width="278" /></a></div><br /><span style="font-family: georgia;"><br /></span><p></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span style="font-family: georgia;"><br /></span></p>Fernando R. Genovéshttp://www.blogger.com/profile/16766221435622987092noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-5040719013871330812.post-62891572946173682952022-05-21T09:40:00.005+02:002022-11-05T11:11:10.008+01:00LA CIVILIZACIÓN EN DECONSTRUCCIÓN<p style="text-align: center;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjwmafkUplAZ6sgOng6NDSRVlHiOHYowKQo0wLuaGT-MH-uBmwim9c1Xv8fYigxehdGlyi3qSaxHc4yErGH9zj7hJ8aX3YF-21kQFyuNJzYEozmpNFNyrmA_ho6oLtWMrY5XjsdVwpxKQQzAjyP3i1W7_bXb7biQNXpERJtMwxbqOMUsplzc5ovncfk/s1251/Cabecera%20Twitter%20-%20Trilog%C3%ADa%203.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="468" data-original-width="1251" height="239" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjwmafkUplAZ6sgOng6NDSRVlHiOHYowKQo0wLuaGT-MH-uBmwim9c1Xv8fYigxehdGlyi3qSaxHc4yErGH9zj7hJ8aX3YF-21kQFyuNJzYEozmpNFNyrmA_ho6oLtWMrY5XjsdVwpxKQQzAjyP3i1W7_bXb7biQNXpERJtMwxbqOMUsplzc5ovncfk/w640-h239/Cabecera%20Twitter%20-%20Trilog%C3%ADa%203.jpg" width="640" /></a></div> <div><div style="text-align: left;"><span style="font-family: georgia; text-align: justify;"><b>El siglo XX supuso un profundo quebranto de la civilización en
todos los aspectos</b>, desde el orden económico y la convivencia social al cuidado
de las costumbres y el fortalecimiento de los cimientos morales, finalizando el
periodo con el desfallecimiento del “capitalismo” al tiempo que avanzaba con
poderío el movimiento posmoderno, a modo de vanguardia de una nueva invasión de
hordas bárbaras. <b>Las Guerras Mundiales, incluyendo la Guerra Fría y la guerra contra
el terrorismo global</b>, </span><span style="font-family: georgia; text-align: justify;"> </span><span style="font-family: georgia; text-align: justify;">trituraron la
centuria; <b>sin llegar a cerrarse conveniente ni definitivamente ninguna de
ellas, fijaron una tenebrosa perspectiva de permanente y única Guerra Civil
Mundial.</b></span></div><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: left;"><span style="font-family: georgia;">Los rasgos característicos de la conflagración actual pueden
resumirse en estos <b>tres puntos</b>: calculada indefinición de los bandos en pugna,
traición de la “comunidad de gestores” y sumisión general de la población,
minada por el nihilismo y el '<i style="mso-bidi-font-style: normal;">emocionalismo’</i>.
De aquellos barros, estos “godos”... </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: left;"><span style="font-family: georgia;"><b>El siglo XXI
nació así en un espacio y un tiempo de deconstrucción: en un espacio entre la
virtualidad y el realismo sucio; en un tiempo de tragicomedia y auge de la
apariencia sobre la realidad.</b><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: left;"><span style="font-family: georgia;"><b style="background-color: white; color: #333333; text-align: justify;"><a href="https://www.amazon.es/gp/product/B087674YRT/ref=dbs_a_def_rwt_bibl_vppi_i4" style="color: red; display: inline; outline: none; text-decoration-line: none; transition: color 0.3s ease 0s;" target="_blank"><i>Dinero S. L</i>. <i>De la sociedad de propietarios a la comunidad de gestores </i></a></b><span style="background-color: white; color: #333333; text-align: justify;">(2020), </span><b style="background-color: white; color: #333333; text-align: justify;"><a href="https://www.amazon.es/dp/B08XZKH8BK" style="color: #009eb8; display: inline; outline: none; transition: color 0.3s ease 0s;" target="_blank"><i>El virus enmascarado. Totalitarismo pandémico en la era de la globalización</i> </a></b><span style="background-color: white; color: #333333; text-align: justify;">(2021) </span>y<i> <a href="https://www.amazon.es/dp/B0B1VB9J7J" target="_blank"><b>La masa sumisa. Totalitarismo pandemoníaco y Nuevo Desorden Mundial</b></a></i><a href="https://www.amazon.es/dp/B0B1VB9J7J" target="_blank"><b> </b></a>(2022), son los libros
que componen esta serie, titulada: <b><a href="https://www.amazon.es/gp/product/B0B1VJK2YM?ref_=dbs_p_pwh_rwt_anx_a_lnk&storeType=ebooks" target="_blank">La civilización en deconstrucción</a></b>; una serie ensayística no planeada, sino que más bien ‘<i>responde’</i> al plan en marcha, en fase de
actualización y reactivación constante, tendente a la <i>trans-formación</i> de la humanidad y la civilización por medios
autoritarios. </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: left;"><span style="font-family: georgia;">Tal plan de actuación, conocido por distintas denominaciones de
origen, está ruidosamente publicitado por sus promotores, de modo que no puede
hablarse, al respecto y en rigor, de un proyecto secreto ni de una “conspiración”. </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: center;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjFct879Nxmdi356AVe0J9vr3h-A4-wI9xcfRjb6aXuXEla6SevQwFcxAFawPSM7s06gElglhtb04aaUDA1tV6JXBBXzZgv6DGzbO98rVm5EWN09pQWvisnhZl2kCro9QfFwm_MCJ33cPgNz1lArNZ1D1b0PN16itYDDNVHyawWqOBQsgqoM7qEzUx6/s758/OMS,%20clarito.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="377" data-original-width="758" height="318" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjFct879Nxmdi356AVe0J9vr3h-A4-wI9xcfRjb6aXuXEla6SevQwFcxAFawPSM7s06gElglhtb04aaUDA1tV6JXBBXzZgv6DGzbO98rVm5EWN09pQWvisnhZl2kCro9QfFwm_MCJ33cPgNz1lArNZ1D1b0PN16itYDDNVHyawWqOBQsgqoM7qEzUx6/w640-h318/OMS,%20clarito.jpg" width="640" /></a></div><span style="font-family: georgia;"><br /></span><p></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: left;"><span style="font-family: georgia;">No limitado al tema sanitario ni al ambiental, pretende transformar el mundo en su
integridad con vistas a instaurar un <b>Nuevo Desorden Mundial</b>, formado por
comunidades cerradas, primitivas, controladas y gobernadas por un <b>Poder Global</b>,
desde una <b>perspectiva totalitaria y pandemoníaca</b>.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;"><span style="font-family: georgia;">Compuesta la serie «La civilización en deconstrucción», en primera
instancia, como trilogía, podría volverse tetralogía, y así sucesivamente,
según los acontecimientos.</span><span style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;"><br /></p></div>Fernando R. Genovéshttp://www.blogger.com/profile/16766221435622987092noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5040719013871330812.post-89097414595191932602022-05-02T09:38:00.004+02:002023-01-10T10:58:48.507+01:00GIORGIO AGAMBEN Y EL ESTADO DE EXCEPCIÓN<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhSIpwnrjVpJoYetyuqv3iVuIbq4SSatgUEeHn_0BL0KrqDQWwpRGeqpwzK8Sw94CjGnnLx6A8i44TqGzJlhlY58swtqqS9wkMy42vrWE6dj59j2TVf5FdVj8kzX41xavYKEqDwLZHzJRQBKbQKG9Z9KJ7zE4OpBmYY45bZc1cytGMnFqVA7s3e_RxI/s1024/Giorgio-Agamben-1536x768.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="512" data-original-width="1024" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhSIpwnrjVpJoYetyuqv3iVuIbq4SSatgUEeHn_0BL0KrqDQWwpRGeqpwzK8Sw94CjGnnLx6A8i44TqGzJlhlY58swtqqS9wkMy42vrWE6dj59j2TVf5FdVj8kzX41xavYKEqDwLZHzJRQBKbQKG9Z9KJ7zE4OpBmYY45bZc1cytGMnFqVA7s3e_RxI/w640-h320/Giorgio-Agamben-1536x768.jpg" width="640" /></a></div>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-family: georgia;">En la primavera del año 2020, el <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">totalitarismo pandémico</b> se puso de largo corregido y derivó en <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">totalitarismo pandemoniaco</b>; los
siguientes tramos están todavía por definir. El significado y alcance de los
sintagmas empleados en la frase anterior están expuestos en los ensayos <b><a href="https://www.amazon.es/dp/B08XZKH8BK" target="_blank"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">El virus enmascarado. Totalitarismo
pandémico en la era de la globalización</i> (2021)</a></b> y <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><b><a href="https://ferogenoves.blogspot.com/2022/05/avance-del-ensayo-la-masa-sumisa-2022.html" target="_blank">La masa sumisa. Totalitarismo pandemoniaco y Nuevo Desorden Mundial</a></b></i>,
de próxima publicación. Todo ello a cuento (chino) de la llamada
“covid-pandemia”. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-family: georgia;"><span style="mso-bidi-font-weight: normal;">El </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Alto Mando, a sol y
sombra, con funciones de Gobierno Mundial, dirigiendo la actuación de los
Gobiernos nacionales en los continentes del planeta</b>, cerró ciudades (convertidas
en campos de concentración), desmanteló el sistema sanitario (público y privada, el primero se ha anexionado al segundo) creando una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“crisis sanitaria” por derivación</i> de alto riesgo y canceló derechos
y libertades en las sociedades, a nivel global. Desde entonces, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la humanidad se halla secuestrada y
clausurada en una UCI descomunal</b>, anuncio de la instauración total de un Estado
Terapéutico y tiránico a merced de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">un
Poder excepcional que manipula, desvalija y maltrata a la población,
con la aquiescencia casi absoluta de lo que denomino la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">comunidad de gestores</i> </b>(desde los tribunales de Justicia,
instituciones políticas, compañías y empresas privadas) y público en general, <b>la masa sumisa que se limita a pulsar la tecla "Aceptar"</b>.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-family: georgia;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: center;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"></span></p><blockquote><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-family: georgia;"><span style="color: #b45f06; text-align: left;"><blockquote style="text-align: center;"><span style="font-size: x-large;"><i><b>Del estado de excepción efectivo en el cual vivimos no es posible el regreso al estado de derecho, puesto que ahora están en cuestión los conceptos mismos de “estado” y de “derecho”</b></i></span></blockquote></span></span></span></blockquote><p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">En esta
colaboración necesaria de gran parte de las ex sociedades civiles, no hay signos
apreciables ni consistentes de desobediencia civil, rebelión o resistencia por parte de la
ex ciudadanía</span></b><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">. En la misma, destacan, por activa (con trabajos de
propaganda) o por pasiva (evidenciando un silencio clamoroso), <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">los <i>gestores del saber</i>, los ex intelectuales, los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">clercs</i></b> (<b>Julian Benda</b>). Resulta tan llamativo como perturbador
advertir un hecho alarmante: <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">mejorando
lo presente y que yo sepa,</b> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">sólo un
pensador de primera fila en Europa ha afrontado con decisión y valentía la
tragicomedia reinante con las armas del hombre de pensamiento, a saber, las
letras y los libros. Me refiero al filósofo italiano Giorgio Agamben.<o:p></o:p></b></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">En el <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">año 2020</b>, publica <a href="https://drive.google.com/file/d/1dGXwZ_bA6IPNVCv8XHrt12Z3iZlhKta-/view?usp=sharing" target="_blank"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">¿En qué punto estamos? La epidemia como
política</i></b>.</a> Un ensayo de urgencia, un llamamiento a denunciar e intentar
frenar este ataque de la barbarie a la civilización. Al mismo tiempo, ha
participado (como único concurrente crítico) en libros colectivos sobre el tema
de nuestro tiempo; verbigracia,</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 12pt;"> </span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Sopa de Wuhan. Pensamiento
contemporáneo en tiempos de pandemias</span></i><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"> (2020),</span> <span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">editado
por ASPO (Aislamiento Social Preventivo y Obligatorio). Y no digo más…<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-family: georgia;">Lo remarcable de esta intrépida y loable
labor de Agamben es que no ha surgido de repente, como si de una reacción
momentánea y ocasional (un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">calentón</i>
intelectual) se tratase. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Agamben lleva
muchos años trabajando sobre asuntos que se aproximan, y aun anuncian, el Gran
Fraude, el Estado de Excepción y la nueva “guerra civil mundial”, como la presente</b>. En algunos
casos, con una precisión y previsión admirables. Por ejemplo, en el ensayo<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Estado
de excepción. Homo sacer, II, 1 </b></i><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">(2003)</b>,
trabajo que por su valor intrínseco y de rabiosa actualidad reproduzco aquí en
sus últimas páginas a modo de conclusión.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: center;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9v7lk38KSIqrwS7Eeegt_mIv5s4dy0wjX--3BdEf1aA0P9nZHaVxJpA9_xKywKvqBx1NGnCTKvgi21eDsvmX6WHAsEXWq2ku4RYY6O8kVLVlzGmj6UR-KALxdOVAceBCe7bg3JCikS2eq-yl983IXCR8jKR-SFgt89eZ9FDTJomzVvpzaUgFNXJUU/s1654/Agamben%20-%20Estado%20de%20excepci%C3%B3n%20(2003).jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1654" data-original-width="960" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9v7lk38KSIqrwS7Eeegt_mIv5s4dy0wjX--3BdEf1aA0P9nZHaVxJpA9_xKywKvqBx1NGnCTKvgi21eDsvmX6WHAsEXWq2ku4RYY6O8kVLVlzGmj6UR-KALxdOVAceBCe7bg3JCikS2eq-yl983IXCR8jKR-SFgt89eZ9FDTJomzVvpzaUgFNXJUU/w372-h640/Agamben%20-%20Estado%20de%20excepci%C3%B3n%20(2003).jpg" width="372" /></a></span></div><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><br /><span style="font-family: georgia;"><br /></span></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt;"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-family: georgia;">«<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #b45f06;">El objetivo de esta indagación —en la
urgencia del estado de excepción “en el cual vivimos”—era sacar a la luz la
ficción que gobierna este <i style="mso-bidi-font-style: normal;">arcanum imperii</i>
por excelencia de nuestro tiempo. Lo que el “arca” del poder contiene en su
centro es el estado de excepción —pero éste es esencialmente un espacio vacío,
en el cual una acción humana sin relación con el derecho tiene frente a sí una
norma sin relación con la vida.<o:p></o:p></span></b></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt;"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="color: #b45f06; font-family: georgia;">Esto no significa que la máquina, con su
centro vacío, no sea eficaz; al contrario, lo que hemos intentado mostrar es
precisamente que ha seguido funcionando casi sin interrupción a partir de la
Primera Guerra Mundial, a través de fascismo y nacionalsocialismo, hasta
nuestros días. Inclusive, <b>el estado de excepción ha alcanzado hoy su máximo
despliegue planetario. El aspecto normativo del derecho puede ser así
impunemente obliterado y contradicho por una violencia gubernamental que,
ignorando externamente el derecho internacional y produciendo internamente un
estado de excepción permanente, pretende sin embargo estar aplicando el
derecho.</b><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt;"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="color: #b45f06; font-family: georgia;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No se trata, naturalmente, de regresar el estado
de excepción a sus límites temporal y espacialmente definidos para reafirmar el
primado de una norma y de derechos que, en última instancia, tienen en aquél su
propio fundamento. <b>Del estado de excepción efectivo en el cual vivimos no es
posible el regreso al estado de derecho, puesto que ahora están en cuestión los
conceptos mismos de “estado” y de “derecho”</b>. Pero si es posible intentar
detener la máquina, exhibir la ficción central, esto es porque entre violencia
y derecho, entre la vida y la norma, no existe ninguna articulación sustancial.
Junto al movimiento que busca mantenerlos a cualquier costo en relación, existe
un movimiento contrario que, operando en sentido inverso en el derecho y en la
vida, intenta en todo momento desligar lo que ha sido artificiosa y
violentamente ligado. Es decir: <b>en el campo de tensión de nuestra cultura
actúan dos fuerzas opuestas: una que instituye y pone y una que desactiva y
depone. El estado de excepción es el punto de su máxima tensión y, a la vez, lo
que al coincidir con la regla hoy amenaza con volverlos indistinguibles. Vivir
en el estado de excepción significa tener la experiencia de ambas posibilidades
y aun así intentar incesantemente, separando en cada ocasión las dos fuerzas,
interrumpir el funcionamiento de la máquina que está conduciendo a Occidente
hacia la guerra civil mundial.</b><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt;"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="color: #b45f06; font-family: georgia;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Si es cierto que la articulación entre vida y
derecho, anomia y <i>nomos</i> producida por el estado de excepción es eficaz pero
ficticia, no se puede sin embargo deducir de esto la consecuencia de que, más
allá o más acá de los dispositivos jurídicos, se produce por cualquier lado un
acceso inmediato a aquello de lo cual estos representan la fractura y, a la
vez, la imposible composición. <b>No existen, primero, la vida como dato biológico
natural y la anomia como estado de naturaleza y, después, su implicación en el
derecho a través del estado de excepción</b>. Al contrario, la posibilidad misma de
distinguir vida y derecho, anomia y <i>nomos</i> coincide con su articulación en la
máquina biopolítica. La nuda vida es un producto de la máquina y no algo
preexistente a ella, así como el derecho no tiene ningún tribunal en la
naturaleza o en la mente divina. <b>Vida y derecho, anomia y<i> nomos</i>, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">auctoritas</i> y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">potestas</i> resultan de la fractura de algo a lo cual no tenemos otro
acceso más que por medio de la ficción de su articulación y del paciente
trabajo que, desenmascarando esta ficción, separa lo que se había pretendido
unir.</b> Pero el desencanto no restituye al encantado a su estado originario:
según el principio por el cual la pureza no está nunca en el origen, éste sólo
le da la posibilidad de acceder a una nueva condición.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt;"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-family: georgia;"><span style="color: #b45f06;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Exhibir el derecho en su no-relación con la
vida y la vida en su no-relación con el derecho significa abrir entre ellos un
espacio para la acción humana, que en un momento dado reivindicaba para sí el
nombre de “política”. <b>La política ha sufrido un eclipse perdurable porque se ha
contaminado con el derecho, concibiéndose a sí misma en el mejor de los casos
como poder constituyente (esto es, violencia que pone el derecho), cuando no
reduciéndose simplemente a poder de negociar con el derecho</b>. En cambio,
verdaderamente política es sólo aquella acción que corta el nexo entre
violencia y derecho. Y solamente a partir del espacio que así se abre será
posible instalar la pregunta por un eventual uso del derecho posterior a la
desactivación del dispositivo que lo ligaba a la vida en el estado de
excepción. Tendremos entonces frente a nosotros un derecho “puro”, en el
sentido en el cual [Walter] Benjamin habla de una lengua “pura” y de una “pura”
violencia. A una palabra no obligatoria, que no manda ni prohíbe nada, pero que
se dice solamente a sí misma, correspondería una acción como medio puro que se
muestra solamente a sí misma sin relación con un fin. Y, entre las dos, no un
estado originario perdido, sino solamente el uso y la praxis humana que las
potencias del derecho y del mito habían intentado capturar en el estado de
excepción.</span>»</span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: center;"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><a href="https://drive.google.com/file/d/1dGXwZ_bA6IPNVCv8XHrt12Z3iZlhKta-/view?usp=sharing" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;" target="_blank"><img border="0" data-original-height="1200" data-original-width="800" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjImBvHfHNZymg_XacuSV7nOS0R7byCK3UQwQulegzv8aWQiDqOHknN7obSxqrkLnTzPMoEq4nQYe3UfuhP5fuql869_TwYeR-gJd1yw6GkDwEOH9fyWrtYFbbSZEdggrP58-iG6exEV504bt5wFWzKpyZL2I5iZTbd_ExT5nju23jigQ0HDQ3bwHbg/w266-h400/Giorgio%20Agamben%20%C2%BFEn%20qu%C3%A9%20punto%20estamos.%20La%20epidemiia%20como%20pol%C3%ADtica%20(2020).jpg" width="266" /></a></span></div><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><br /><div style="text-align: center;"><b style="font-family: georgia; font-size: 12pt;"><a href="https://drive.google.com/file/d/1dGXwZ_bA6IPNVCv8XHrt12Z3iZlhKta-/view?usp=sharing" target="_blank">Descarga directa en PDF</a></b></div></span><p></p>Fernando R. Genovéshttp://www.blogger.com/profile/16766221435622987092noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5040719013871330812.post-41961171389526149542022-03-13T09:32:00.004+01:002022-03-13T09:35:50.145+01:00LA VIDA POBRE ANIMALIZA A LOS HOMBRES<p style="text-align: center;"> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjD_LoOgKek6O5K9SlMz_HR0-DhKHVyhaBBESPh8IQcA2kXijEQ_fkQpzCXfSXcp2dF4ad-Wb1LLHV9bgh1v3G6PzN7_zPLmTHETcIxfCOPfUm2nLWAP_izygMBkV33c48UgQPzbceNv3JtOlhUyYvoqv6mxOR4b8hV1DvP3Ths9506HYl-mdd0oCrl=s1785" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1302" data-original-width="1785" height="466" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjD_LoOgKek6O5K9SlMz_HR0-DhKHVyhaBBESPh8IQcA2kXijEQ_fkQpzCXfSXcp2dF4ad-Wb1LLHV9bgh1v3G6PzN7_zPLmTHETcIxfCOPfUm2nLWAP_izygMBkV33c48UgQPzbceNv3JtOlhUyYvoqv6mxOR4b8hV1DvP3Ths9506HYl-mdd0oCrl=w640-h466" width="640" /></a></div><br /><p></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: georgia;">«Asimismo, la condición
necesaria, aunque no la suficiente, para ser plenamente libre es la riqueza. <b>La
riqueza de las naciones y de los individuos permite que los ciudadanos no
queden sometidos a la peor de las servidumbres: la miseria</b>. La depauperación de
las personas y las sociedades concentra en su interior funesto el genuino
significado de lo que cabe entender por <i>carestía
de la vida</i>. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: georgia;">»Una vida carente
de libertad conduce a una existencia menesterosa, obliga a las personas,
literalmente hablando, a la estrechez, a conformarse con poco, a un subsidio, a
una caridad, por favor, a ir tirando con un poco de aquí y otro de allá, con lo
que pueda cogerse de cualquier sitio, no con lo que sean capaces de producir, obtener
y ganar por efecto del propio esfuerzo, trabajando, emprendiendo constantes
proyectos, arriesgando, soñando con ir a más. <b>La vida pobre animaliza a los
hombres, los rebaja y devalúa hasta niveles insoportables para la dignidad
humana</b>. [...]<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: georgia;">»"¡Que los ricos
paguen la crisis que ellos han provocado!" "¡Más impuestos para los ricos!" "¡Los
pobres siempre tienen que pagar los platos rotos!" Cosas así tiene uno que oír
todos los días, ay, por acá y por allá. Me pregunto por qué quienes semejantes
disparates profieren no hablan con propiedad, no gritan lo que acaso quieren decir,
pero no saben expresar con claridad; por ejemplo: "¡Abajo la riqueza!" "¡La
pobreza y los miserables al poder…!"<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: georgia;">Tras el derrumbe
del Muro de Berlín, en los primeros compases del siglo XXI, <b>aquel que hoy
mantiene todavía el bruto discurso o la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">dialéctica</i>
en contra de los ricos y en defensa de los parias de la Tierra, no es,
justamente hablando, un superviviente, sino un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">zombi</i></b>, o acaso un ave poco <i style="mso-bidi-font-style: normal;">felix</i>,
que renaciendo de sus cenizas, amenaza con incendiarlo todo, otra vez. <b>¡Y
todavía hay quienes le escuchan y atienden! ¡Pobres...!»</b><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: center; text-indent: 1cm;"><b><span style="font-family: georgia;"><br /></span></b></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: center; text-indent: 1cm;"><b><span style="color: #b45f06; font-family: georgia;">***</span></b></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: georgia;">Fragmentos de la Introducción al ensayo <a href="https://www.amazon.es/dp/B01BWN2DXU" target="_blank"><b><i>La riqueza de la libertad</i> </b></a>(2017).</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: center; text-indent: 1cm;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEiQ8N3k8rpe9lG2LeUtY1_SFnvWTnk_YpQoyN1Tr66ndKJUBQdaTeJ7ixXbyS3XOLxt9zCc-cQPWjVlpyj8u0F40yBHirV-zIeeqjhpuLlrcVGE1Mvc92TYaZstMv7Hib_YX6Ym1lM_mHj8HmhlklF0lwuYC2I61Tu7M5AzKgxEo4ipEklQoco78hAU=s785" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="785" data-original-width="600" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEiQ8N3k8rpe9lG2LeUtY1_SFnvWTnk_YpQoyN1Tr66ndKJUBQdaTeJ7ixXbyS3XOLxt9zCc-cQPWjVlpyj8u0F40yBHirV-zIeeqjhpuLlrcVGE1Mvc92TYaZstMv7Hib_YX6Ym1lM_mHj8HmhlklF0lwuYC2I61Tu7M5AzKgxEo4ipEklQoco78hAU=w306-h400" width="306" /></a></div><br /><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";"><br /></span><p></p><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";"></span><p></p>Fernando R. Genovéshttp://www.blogger.com/profile/16766221435622987092noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5040719013871330812.post-15951524800022657232022-03-05T14:23:00.002+01:002022-03-06T09:16:41.733+01:00GUERRA VIRTUAL EN EL HORIZONTE DE LA NUEVA GUERRA<p style="text-align: center;"><span style="background-color: white;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; color: #0f1111; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEi6nlPX7KeMikBpOqBehrWyfGqGj7ZeJwWdHSvPkHtIOJeBM8efn9HvlSADUKDGh9xtn02DGdzdkR3avB9dF4EpG7-7uWGnzY7x_xe1cWaz3tTWWIl-ILQtW7WftPPtQ4UxSUFYK376bKtDiCx504gfOuZkh6U71K6bBZqhPvWy2KHR27dZoqTzTYnW=s1024" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1024" data-original-width="676" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEi6nlPX7KeMikBpOqBehrWyfGqGj7ZeJwWdHSvPkHtIOJeBM8efn9HvlSADUKDGh9xtn02DGdzdkR3avB9dF4EpG7-7uWGnzY7x_xe1cWaz3tTWWIl-ILQtW7WftPPtQ4UxSUFYK376bKtDiCx504gfOuZkh6U71K6bBZqhPvWy2KHR27dZoqTzTYnW=w422-h640" width="422" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; color: #0f1111; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; color: #0f1111; text-align: center;"><br /></div><div style="color: #0f1111; font-family: georgia; text-align: left;"><b>El actual conflicto entre Rusia y Ucrania está dando mucho de que hablar, adquiriendo el rasgo de Noticia por antonomasia, sobre la que todo el mundo tiene opinión, sin saber, realmente, lo que ocurre.</b> No espere el lector en esta entrada del blog otra opinión más al respecto. Tampoco sé si tiene solución; me refiero tanto al conflicto en sí, cuanto a la reacción popular sobrevenida. <b>Mi oficio no es el de solucionar los problemas del Universo, sino de esclarecerlos.</b> </div><div style="color: #0f1111; font-family: georgia; text-align: left;"><br /></div><div style="color: #0f1111; font-family: georgia; text-align: left;">Acción y reacción. Algo semejante sucedió con los <b>ataques terroristas del 11 de septiembre de 2001 lanzados contra América</b>, alguna de cuyos más trágicas escenas fue contemplada y comentada en directo en todas las televisiones y emisoras de radio del mundo. <b>Algo parejo sucedió en la guerra de Kosovo y más allá de... (<i>Kosovo and beyond</i>)</b>, subtítulo del ensayo <b><i>Guerra virtual</i> (<i>Virtual War</i>)</b>, escrito por <b>Michael Ignatieff</b> y publicado en el año 2001. Vale la pena releerlo en estos momentos. </div><div style="color: #0f1111; font-family: georgia; text-align: left;"><br /></div><div style="color: #0f1111; font-family: georgia; text-align: left;">Allí encontramos algunas de las claves de lo que está pasando hoy a nivel planetario: <b>guerra virtual, enmascarada, teledirigida, una <i>nueva guerra</i> que se enmarca en el contexto de la Guerra Global</b>, en la que los episodios nacionales son necesariamente internacionales, están interconectados, programados y planificados en conjunto, sean guerras o guerrillas, «pandemias» o mascarillas, con el fin de solaparse unas a otras, <b>y así turbar y confundir, todavía más, a la población y a la «opinión pública»</b>. </div><div style="color: #0f1111; font-family: georgia; text-align: left;"><br /></div><div style="color: #0f1111; font-family: georgia; text-align: left;"><b>Acción y reacción. A menudo, algunos árboles no dejan ver el bosque. A veces, los aldeanos globalizados, no ven lo que tienen ante sí, o cambian de acera para no toparse con <i>ello</i>, aunque vislumbran el más allá con suma claridad y se indignan sobremanera en nombre de la Paz. En ocasiones, ocurre al revés, porque el mundo ha sido puesto del revés.</b></div><div style="color: #0f1111; font-family: georgia; text-align: left;"><br /></div><div style="color: #0f1111; font-family: georgia; text-align: left;">Reproduzco a continuación los <b>primeros fragmentos del libro</b> y la <b>reseña editorial del mismo</b>:</div><p></p><p style="text-align: center;"><span style="background-color: white;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; color: #0f1111; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="768" data-original-width="987" height="498" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjoHX8KOqupG5NGSPpEXJ8pcuKJnqsGFh3oJjOs8cxwDAlHkTPpvEk32819gD5vGq6-B0bq7DZgxhvwuvN5bw0n6OZeu3Cp4lcSRzcJ43V1pHOLcC-vXMxAJHw0Yd3LRJXr1yUrtW2M_4UYQcJQXb4fI05dAFyCpyQu3qbyCaqPK_mt6NMrQp4FdIEV=w640-h498" width="640" /></div><br /><span style="color: #783f04; font-family: georgia;"><b>***</b></span><p></p><p><span style="background-color: white;"><span style="color: #783f04; font-family: georgia;">«En mayo de 1999, en el vasto campamento que se extendió de la noche a la mañana bajo los cielos de Macedonia, <b>la petición desesperada que se podía escuchar por doquier no hacía referencia a la comida o al agua, sino a los teléfonos móviles</b>, necesarios para localizar a los hijos, a los maridos o a los padres perdidos en el caos de Kosovo. <b>De las llamadas telefónicas vía satélite a los misiles guiados por láser, se trataba de una guerra de finales del siglo XX, en la que imperaba la tecnología. En las guerras «reales» se movilizan naciones enteras, los soldados combaten y mueren y se producen victorias. En la guerra virtual, puede que ni siquiera se declaren hostilidades.</b> Los combatientes son pilotos de caza y programas de ordenador, la nación es la audiencia televisiva y en lugar de victoria sólo existe un final incierto. </span></span></p><p><span style="background-color: white;"><span style="color: #783f04; font-family: georgia;"><b>Kosovo fue una guerra virtual</b>: allí combatieron pilotos a 5.000 metros de altura, fue dirigida por generales que contemplaban la batalla únicamente a través de la perspectiva de sus pilotos, y <b>nos fue narrada por medios de comunicación rivales que proporcionaban versiones distintas de las consecuencias</b>: una guerra en la que combatieron los estadounidenses y las fuerzas de la OTAN pero sólo murieron los serbios y los kosovares. Michael Ignatieff ha recorrido las zonas en las que se desarrolló el conflicto durante una década, realizando emotivos reportajes y llevando a cabo lúcidos análisis. <b>Pero Kosovo supuso un cambio cualitativo en la historia de las agresiones armadas, y en Guerra virtual</b>»</span></span></p>Fernando R. Genovéshttp://www.blogger.com/profile/16766221435622987092noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5040719013871330812.post-86225656849092276752022-02-18T11:11:00.006+01:002022-02-20T11:17:02.136+01:00DE CÓMO MONTAIGNE CRITICÓ LA "ECONOMÍA DE SUMA CERO"<p style="text-align: center;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEh8Hwcg-MOzSjM_muVqnIZaQZx8dqprmX9HHrur7H9SXENF9DiWXp9LwwqiomL0lzW6aczxRvVEDEsH_d6KshpXZByogxi8g_HpIe0YqUs37UbwK_ByZjNuS3OjIVs8iZ_C1BlsMcoDyDJEYbMd7YdOrgvtbOT8Ey6DLQrdE9nBU1B5ZzacsVH1Hb9n=s1024" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="614" data-original-width="1024" height="384" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEh8Hwcg-MOzSjM_muVqnIZaQZx8dqprmX9HHrur7H9SXENF9DiWXp9LwwqiomL0lzW6aczxRvVEDEsH_d6KshpXZByogxi8g_HpIe0YqUs37UbwK_ByZjNuS3OjIVs8iZ_C1BlsMcoDyDJEYbMd7YdOrgvtbOT8Ey6DLQrdE9nBU1B5ZzacsVH1Hb9n=w640-h384" width="640" /></a></div><br /><span style="font-family: georgia;"><br /></span><p></p><p><span style="font-family: georgia;">Mucho tiempo antes de que a mediados del siglo XX fuese formulada la denominada <b>"economía de suma cero"</b>, en el marco matemático de la Teoría de Juegos, habitualmente utilizada para arremeter contra la economía de libre mercado y la sociedad abierta, Michel de Montaigne en el siglo XVI ya anticipó en <i>Ensayos</i> una sólida, ingeniosa y sabia réplica de la misma.</span></p><p style="text-align: center;">***</p><div align="center" style="box-sizing: border-box;"><h4 style="box-sizing: border-box; font-size: 20.4px; line-height: 1.1; margin-bottom: 10px; margin-top: 10px;"><span style="color: #b45f06; font-family: georgia;">Capítulo XXI (Libro I)</span></h4></div><div align="center" style="box-sizing: border-box;"><span style="color: #b45f06; font-family: georgia;"><span style="font-size: large;"><b>El beneficio de unos es perjuicio de otros</b></span><br style="box-sizing: border-box;" /><br style="box-sizing: border-box;" /></span></div><span style="color: #b45f06; font-family: georgia;"><br style="box-sizing: border-box;" /><a name="435" style="box-sizing: border-box;"></a></span><p style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 5px 0px; text-align: justify; text-indent: 30px;"><span style="color: #b45f06; font-family: georgia;">«El ateniense <b>Demades</b> condenó a un hombre de su ciudad, cuyo oficio era vender las cosas necesarias para los entierros, so pretexto de que de su comercio quería sacar provecho y de que tal beneficio no podía alcanzarlo sin la muerte de las gentes. Esta sentencia me parece desacertada, tanto más, cuanto que <b>ningún provecho ni ventaja se alcanza sin el perjuicio de los demás; según aquel dictamen habría que condenar, como ilegítimas, toda suerte de ganancias</b>. </span></p><p style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 5px 0px; text-align: justify; text-indent: 30px;"><span style="color: #b45f06; font-family: georgia;">El comerciante no logra las suyas sino merced a los desórdenes de la juventud; el labrador se aprovecha de la carestía de los trigos; el arquitecto de la ruina de las construcciones; los auxiliares de la justicia, de los procesos querellas que constantemente tienen lugar entre los hombres; el propio honor y la práctica de los ministros de la religión débese a nuestra muerte y a nuestros vicios; <b>a ningún médico le es grata ni siquiera la salud de sus propios amigos</b>, <b>dice un autor cómico griego, ni a ningún soldado el sosiego de su ciudad, y así sucesivamente. </b></span></p><p style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 5px 0px; text-align: justify; text-indent: 30px;"><span style="color: #b45f06; font-family: georgia;">Más aun puede añadirse: examínese cada uno en lo más recóndito de su espíritu, y hallará que nuestros más íntimos deseos en su mayor número, nacen y se alimentan a costa de nuestros semejantes. <b>Todo lo cual considerado, me convence de que la naturaleza no se contradice en este punto en su marcha general, pues los naturalistas aseguran que el nacimiento, nutrición y multiplicación de cada cosa tiene su origen en la corrupción y acabamiento de otra.</b></span></p><span style="color: #b45f06; font-family: georgia;"><a name="436" style="box-sizing: border-box;"></a></span><table align="center" style="border-collapse: collapse; border-spacing: 0px; margin: auto; width: 70%px;"><tbody style="box-sizing: border-box;"><tr style="box-sizing: border-box;"><td style="box-sizing: border-box; font-family: "Times New Roman", Times, serif; padding: 0px;"><span style="color: #b45f06; font-family: georgia;"><a name="437" style="box-sizing: border-box;"></a><br clear="all" style="box-sizing: border-box;" /><br class="Apple-interchange-newline" /></span><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" style="border-collapse: collapse; border-spacing: 0px; margin: auto; width: 462px;"><tbody style="box-sizing: border-box;"><tr style="box-sizing: border-box;"><td style="box-sizing: border-box; padding: 0px;"></td><td style="box-sizing: border-box; padding: 0px; white-space: nowrap;"><span class="foreign" lang="la" style="box-sizing: border-box;" xml:lang="la"><span style="box-sizing: border-box;"><span style="color: #b45f06; font-family: georgia;"><i>Nan, quodcumque suis mutatum finibus exit</i></span></span></span></td><td align="right" style="box-sizing: border-box; padding: 0px;"></td><td style="box-sizing: border-box; padding: 0px;"></td></tr><tr style="box-sizing: border-box;"><td style="background-color: white; box-sizing: border-box; padding: 0px;"></td><td style="background-color: white; box-sizing: border-box; padding: 0px; white-space: nowrap;"><span class="foreign" lang="la" style="box-sizing: border-box;" xml:lang="la"><span style="box-sizing: border-box;"><span style="font-family: georgia;"><span style="color: #b45f06;"><span><i>continuo hoc mors est illius, quod fuit ante</i></span><br /><br />Un cuerpo no puede abandonar su naturaleza <br />sin que deje de ser lo que antes era.<br /><br /><b>LUCRECIO</b> II, 752»</span><br /></span><br /><br /></span></span></td><td align="right" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-size: 17px; padding: 0px;"></td></tr></tbody></table></td></tr></tbody></table>Fernando R. Genovéshttp://www.blogger.com/profile/16766221435622987092noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5040719013871330812.post-43409209878211963212022-01-20T12:26:00.002+01:002022-01-22T11:03:52.727+01:00OPTIMISMO DESLUSTRADO<p style="text-align: center;"> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEh4cIWtnR6KsUaV6k9vwY0GXhW9sMkk1eoSuASMpOXoJN2hFzETCZyp67V9mI0BB8QoBOtBmqt1KVe6Iw4Vts4gkEnk3BdfgLZas5uIrY0Jiu5HC5zTQgjQUs5YheHUqu3VMmrW1Ng6T4xaF8JcoEoNoRURLUoHzQvsNElourPNk0R4nqQy8hGzWz3n=s1024" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="576" data-original-width="1024" height="360" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEh4cIWtnR6KsUaV6k9vwY0GXhW9sMkk1eoSuASMpOXoJN2hFzETCZyp67V9mI0BB8QoBOtBmqt1KVe6Iw4Vts4gkEnk3BdfgLZas5uIrY0Jiu5HC5zTQgjQUs5YheHUqu3VMmrW1Ng6T4xaF8JcoEoNoRURLUoHzQvsNElourPNk0R4nqQy8hGzWz3n=w640-h360" width="640" /></a></div><br /><p></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 6pt 1cm; text-align: right; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: georgia;">«Tendré una gran ocasión de demostrar las consecuencias
desmesuradamente funestas que el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">optimismo</i>,
ese engendro de los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">homines optimi</i>,
ha tenido para la historia.»<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 6pt 1cm; text-align: right; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: georgia;">Friedrich Nietzsche, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ecce
homo</i><o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: right; text-indent: 35.45pt;"><o:p><span style="font-family: georgia;"> </span></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: georgia; font-size: 14pt;"><span style="color: #783f04;">1. El “Nuevo Optimismo”</span><o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: georgia; font-size: 12pt;">Llama la atención,
en estos últimos tiempos, la pujanza de una <b>moda intelectual tendente tanto a
frenar el pesimismo, realmente existente, cuanto a fomentar el optimismo</b>, presuntamente
más ajustado a lo que hay. <b>Hoy, a las modas también las llaman “tendencias”</b>. En
esta cruzada de aliento cívico-moral, se encuentran autores muy en boga: <b>Steven
Pinker, Johan Norberg, Hans Rosling, Yuval Noah Harari, Matt Ridley</b>. Apoyan sus
discursos esperanzados con profusión de datos estadísticos, contables y
contrastables con la experiencia, factual o profesional de cada cual. Tal
empeño tiene relevancia económica y social, aunque creo percibir, también, <b>derivaciones
políticas</b> en el mismo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: georgia; font-size: 12pt;">Aunque no se trate
de un movimiento concertado ni de una corriente de opinión corporativa o gremial
abiertamente partidista, de intelectuales situados en una misma perspectiva
ideológica, en su conjunto, prevalece la <b>voluntad de ofrecer una mirada
satisfecha de la realidad y el futuro. Una ilusión.</b> No ha faltado tiempo, sin
embargo, para que los medios de comunicación hayan acuñado una etiqueta, tan al
uso como poco original, que emparente a escritores, tan animosos todos como
divergentes entre sí, en una misma congregación: <b>«Nuevos Optimistas»</b> (Oliver
Burkeman en el diario progresista británico <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><b>The
Guardian</b></i>). Lo cierto es que resulta significativo ese empeño común por
contrarrestar la perspectiva <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pesimista,</i>
que juzgan dominante en el presente, por irreal, exagerada y catastrofista, que
no valora lo que tenemos, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">lo que se ha
conquistado</i> a lo largo de los años.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: georgia; font-size: 12pt;"><b>Aunque no todos los
situados en dicho observatorio aceptasen ser etiquetados bajo el epíteto de
“progresista”, sí parecen estar de acuerdo en calificar el signo y movimiento
de los tiempos en términos de “progreso”</b>. Norberg, de hecho, ha titulado uno de
sus libros más conocidos <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Progress: Ten
Reasons to Look Forward to the Future</i> (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Progreso</i>,
2016; edición española, 2017), siendo conocido su caminar por la orilla
conservadora-liberal. Un ensayo anterior al citado lleva el descriptivo rótulo
de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">In Defense of Global Capitalism</i> (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">En defensa del capitalismo global</i>, 2001;
versión española, 2005).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: georgia; font-size: 12pt;">Por su parte, una de
las obras más celebradas de <b>Hans Rosling</b> (1948–2017), <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><b>Factfulness</b> </i>(2018; en edición preparada, tras su muerte, por Ola y
Anna Rosling), lleva como subtítulo esta directa y rotunda declaración: <b><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Diez razones por las que estamos equivocados
sobre el mundo. Y por qué las cosas están mejor de lo que piensas.</i> </b>Volumen
escrito en clave divulgativa y ligera, bajo el efecto de un síndrome casi de
euforia, concebido y redactado para transmitir entusiasmo, entre bromas y veras,
llega a poner como ejemplo de la mejora en las condiciones vitales de la
humanidad el que, hasta en los países menos desarrollados, la mayor parte de
las personas hacen tres comidas al día. Dicho sin sarcasmo, aunque sin ocultar
lo paradójico de la referencia, la dieta en cuestión será recibida y vista como
muy saludable en los países que anhelan dejar atrás la miseria y la pobreza más
extremas. Ahora bien, en las sociedades opulentas, la sobrealimentación, el
consumo excesivo de vitaminas, la dieta hipercalórica y la obesidad —o, al
menos, el sobrepeso— constituyen un problema de primera magnitud. <b>El debate en
cuestión no apunta a los estómagos sino a los valores. Y, además, con la comida
no se juega.</b><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: georgia; font-size: 12pt;">De acuerdo con otros
“nuevos optimistas”, Hasling alega, asimismo, la presumida evidencia del
progreso alcanzado en la escolarización infantil, al estar ésta prácticamente
generalizada. Un hecho de indudable alcance cuantitativo, no, necesariamente,
un indicador de calidad de vida ni de sociedad libre. <b>Desde una mirada no <i style="mso-bidi-font-style: normal;">progresista</i> del asunto, la escuela ha
llegado a convertirse en materia de alerta y preocupación, una institución de alto
riesgo para niños y jóvenes</b>: centro de adoctrinamiento ideológico, acoso y
coacción (alumno-alumno, profesor-alumno) y apoteosis de la pedagogía
contracultural en detrimento de la instrucción y la formación académica;
laboratorio de movimientos totalitarios, donde ensayan la “revolución cultural”
para su posterior extensión en el conjunto de la sociedad; etcétera. En Estados
Unidos (también en Australia, Canadá y otros países), como reacción al concepto
de educación obligatoria y regulada por las instituciones del Estado y/o el Gobierno,
es cada vez más influyente la <b><i style="mso-bidi-font-style: normal;">homeschooling</i>
(educación en casa)</b>, expresión plena de la libre opción de los padres a la hora
de decidir la educación de sus hijos, ordenada desde la propia sociedad en
agrupaciones coordinadas en redes a fin de compartir experiencias y organizar
actividades en grupo, iniciativas que eviten el aislamiento de los niños.
<b>Obligatoriedad, uniformidad curricular y socialización son elementos esenciales
en un ideario de “progreso” y de “mundo feliz”, pero no son, por definición ni
por defecto, nociones u horizontes que conduzcan a un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mundo mejor</i>.</b><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: georgia;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 12pt;">Factfulness, </span></i><span style="font-size: 12pt;">libro
emblemático del optimismo en progreso, preside la lista de libros más vendidos.
Ha sido muy bien recibido y glosado por los suplementos culturales y revistas
de inclinación progresista. Bill Gates, millonario filántropo que no oculta su
sesgo<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> liberal</i> (en la acepción
empleada en Estados Unidos), acaso al objeto de encubrir y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">humanizar </i>su estatus de individuo acaudalado, así como la Fundación
Nobel, institución cada día más desacreditada, a poco de ser publicado el
ensayo de Rosling, anunciaron su intención de financiar la entrega gratuita de
un ejemplar a todos los graduados y licenciados en sus respectivos países EEUU
y Suecia, respectivamente. ¿Por qué, precisamente, este título?<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: georgia; font-size: 12pt;"><b>No todo es festivo y
recreativo en el parque temático Rosling</b>. También ha recibido severos reparos y
correctivos por parte de autorizadas voces, como la del profesor sueco <b>Christian
Berggren</b>, quien ha publicado un minucioso estudio crítico de título muy elocuente:
<b><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Good Things on the Rise: The One-Sided
Worldview of Hans Rosling</i> (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Las cosas
buenas aumentan: la visión global unilateral de Hans Rosling</i>, 2018)</b>. Donde
puede leerse, a modo de conclusión: «Si la lectura de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Factfulness</i> se resumiera en una sola palabra, sería <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ambivalencia</i>.»<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: georgia; font-size: 12pt;">Sobre la
unilateralidad, la ambivalencia y la ilusión del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">optimismo progresista</i> trataré en las siguientes secciones. <o:p></o:p></span></p>
<blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;"><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: center; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: georgia; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><span style="font-family: georgia; font-size: 12pt;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgAVM0o1C3cIQZuXRBOsRW7HvEfy6TJiT7Mhh9FQ8fnvhcbVpgr7ISgaK0sRGf11HbdlYAtNFnTMXjQ8MuVXrFBA71lYBT-PzSvZWlnzI4ErTR6EaFjz9IHVxQb56DQ7HqYmBVkNpOVAXLW71ZSJWhC0Ek-erPar78fRMq6lm6SFkANiaGBLQsVNLVH=s1012" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="527" data-original-width="1012" height="334" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgAVM0o1C3cIQZuXRBOsRW7HvEfy6TJiT7Mhh9FQ8fnvhcbVpgr7ISgaK0sRGf11HbdlYAtNFnTMXjQ8MuVXrFBA71lYBT-PzSvZWlnzI4ErTR6EaFjz9IHVxQb56DQ7HqYmBVkNpOVAXLW71ZSJWhC0Ek-erPar78fRMq6lm6SFkANiaGBLQsVNLVH=w640-h334" width="640" /></a></span></div><p></p></blockquote><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: center; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: georgia; font-size: 12pt;"></span><span style="font-family: georgia; font-size: 12pt;"><o:p><br /></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: georgia; font-size: 14pt;"><span style="color: #783f04;">2. Optimismo y progresismo no son evolucionismo</span><o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: georgia; font-size: 12pt;"><b>El optimismo
embriagado de progreso no puede ni debe confundirse o emparentarse con el
evolucionismo. </b>El continente científico evolucionista, si no descubierto, sí
colonizado por Charles Darwin, acoge interpretaciones sobre lo que somos y de
dónde venimos, pero no adónde vamos. Tampoco aventura juicios de valor acerca
de lo que ha resultado del devenir de las cosas ni formula hipótesis de lo por
venir. <b>Los evolucionistas hablan de la fructuosa adaptación de las especies al
medio, no de “esperanza de vida” ni de bienestar ni de progreso, de lo mejor y
lo peor, expresiones muy caras al “nuevo optimismo”. </b>No conciben la
supervivencia infantil o la mortalidad precoz en los individuos ni la
desaparición de especies como un fracaso o derrota de la naturaleza, sino como
consecuencia de estar mejor o peor adaptado y dotado. Entienden la lucha <i style="mso-bidi-font-style: normal;">en</i> la vida en términos de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">lucha por la vida</i> sin tinte
determinista, no de “lucha de clases” ni de “conquistas” resultantes de una
acción deliberada e intencional. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: georgia; font-size: 12pt;"><b>Desde la perspectiva
del evolucionismo, la igualdad de los miembros de una especie, sencillamente,
no existe; prima, por el contrario, la diversidad y la distinción: la
desigualdad. </b>De existir la igualdad indefinidamente, el resultado no sería otro
que la extinción total de las especies, más tarde o más temprano, una tras otra.
Y esto valdría (con las oportunas puntualizaciones) tanto para el mundo natural
como para el social. El progresismo ataca duramente dicha perspectiva, lo que
suele conocerse con el rótulo de <b>“darwinismo social”</b>, porque premia el éxito y
la superación, recompensa al fuerte y no al débil, y favorece la reproducción
de lo exitoso, lo óptimo y lo triunfante, mientras contempla sin más la
retirada y la derrota del débil, el perezoso y el fracasado, como requisitos de
la evolución. Más que nada, porque no podría ser de otra manera: <b>las leyes de
la naturaleza no actúan en contra de sí misma, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">contranatura</i>.</b> <b>Proceso, entonces, no es igual a progreso.</b> Es posible,
no obstante, que las personas sientan una punzada de compasión por el caído,
pero eso también es natural. <b>La moral no es un correctivo ni un voto de censura
a la naturaleza, sino una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">adaptación</i>
de la ley natural al mundo social, al objeto de que éste sea vivible, habitable
y perdurable en un horizonte de humanidad.</b><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: georgia; font-size: 12pt;"><b>El <i style="mso-bidi-font-style: normal;">optimismo progresista</i> celebra la
victoria de la política sobre la naturaleza</b>, el apogeo de las<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> políticas </i>(en plural: hace falta
ejercer mucha fuerza y coacción para frenar el natural curso de las cosas) que
actúan en sentido reparador, justiciero, reconstructor, corrector, incluso <i style="mso-bidi-font-style: normal;">creador</i>: no por casualidad ni capricho
se observa el progresismo como una renovadora <i style="mso-bidi-font-style: normal;">religión laica</i>. Muestras extremas de dicha actitud serían <b>la
“ingeniería social” y la “revolución cultural”</b>, constructos concebidos para
imponer la uniformidad y la planificación en la sociedad, obstaculizando los
procesos libres y espontáneos, penando la ambición y el emprendimiento, obligando
a desplazamientos de masas por decreto, entrometiéndose en la privacidad de las
personas. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: georgia; font-size: 12pt;"><b>La sociedad bien
ordenada, en sentido liberal, se construye <i style="mso-bidi-font-style: normal;">desde</i>
el orden natural; el caos socialcomunista, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">contra</i>
el orden de la naturaleza. </b><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: georgia; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: georgia; font-size: 12pt;"></span><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhdcpS8Gm5l6h77JDZU7OrN2g4UUfFyx_hZ3Y3zFI6X8gcn0NfEu_T5SAMv-ioS4eWgpfDJU0nYX222Gh_T19ml8d-NKu8CjCGXSChLTUg2L1yj84G7s7E0fobLybjyQAM1C8q3AaCZLoRFrWXf3gietPG67kx__4OunyN2I2T_3ZgR7fik42Os_zbp=s1024" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="601" data-original-width="1024" height="376" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhdcpS8Gm5l6h77JDZU7OrN2g4UUfFyx_hZ3Y3zFI6X8gcn0NfEu_T5SAMv-ioS4eWgpfDJU0nYX222Gh_T19ml8d-NKu8CjCGXSChLTUg2L1yj84G7s7E0fobLybjyQAM1C8q3AaCZLoRFrWXf3gietPG67kx__4OunyN2I2T_3ZgR7fik42Os_zbp=w640-h376" width="640" /></a></div><span style="font-family: georgia; font-size: 12pt;"><br /></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: georgia; font-size: 14pt;"><span style="color: #783f04;">3. La <i style="mso-bidi-font-style: normal;">causa</i> se
sorprende de los efectos que produce</span><o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: georgia; font-size: 12pt;">El progresismo
optimista aclama y exalta el Estado de Bienestar, las “políticas de progreso”.
Se felicita de los logros que ha reportado a la humanidad. Sucede, irónicamente,
que su auge y extensión global constituyen la causa de las actitudes que reprende
y tanto parece sorprenderle, a saber: pesimismo y descontento, queja y
reclamación permanentes, ver las cosas en su lado negativo, retozar en el sentimiento
de estar mal, ver la botella medio vacía. <b>Paradójicamente, al popularizar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la noción de “Bienestar” como algo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">natural</i> y dado, sin conocer ni valorar
el precio de lo artificialmente establecido (el “gratis total”), la gente
insatisfecha rumia su aflicción porque se siente con derecho a todo</b>. A lo
escaso lo llama “nada”; a la mala suerte y la molicie, “injusticia social”; al
ahorro y la austeridad, “recortes sociales y de derechos”. Consecuencia: el
conocido síndrome del niño mimado o del anciano superprotegido. Y su secuela:
la tiranía del débil. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: georgia; font-size: 12pt;"><b>La base primordial
del binomio optimismo y progreso descansa sobre los datos y las estadísticas,
lo que remite a una medida de progresión.</b> Ambas tablas de la ley registran, en
efecto, hechos notables. La pobreza disminuye en el mundo, aunque no por ello deje
de demonizarse la riqueza. Las personas viven más años y con más comodidades,
de lo cual no se deduce que sean más felices. La Seguridad Social es prácticamente
universal, si bien se calla en lo referente al despilfarro económico, la deuda
pública y el déficit público en los Estados. La educación está generalizada, a
costa de la peor formación de los alumnos y la ideologización de las enseñanzas
impartidas. Crece la población mundial, mientras se evita mentar el alarmante
aumento de prácticas abortivas o el crecimiento demográfico cercano a 0 en las
sociedades occidentales. Los canales de comunicación entre individuos son
espectacularmente numerosos, rápidos y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">transparentes</i>
(televisiones, Internet, redes sociales, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Whatsapp),</i>
sin decir una palabra sobre lo que conllevan de manipulación informativa,
pérdida de privacidad, de libertad de expresión y de incomunicación personal. Hay
paz donde antes había guerras, sin hacer referencia al significado actual de las
“nuevas guerras” (cibernéticas, comerciales, terrorismo). <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: left; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: georgia; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: georgia; font-size: 12pt;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEi9sX6vSvV74LMKwpmWkjPBHdlef9YZbroBJIF99kwHf8G_VLeGgN-0wtIQQ0qMl2gFFZk-yYuzpKQv-NgCblMdp8ht7WGpJsyXp_rHGul40eSHGAvsup0J4rhU0cyROgznaiTMlDYNAvrUDozAKuB7sZXUMwVPoHj0fTv7paOYK5NEDspkmpzo1cQ8=s1024" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="576" data-original-width="1024" height="360" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEi9sX6vSvV74LMKwpmWkjPBHdlef9YZbroBJIF99kwHf8G_VLeGgN-0wtIQQ0qMl2gFFZk-yYuzpKQv-NgCblMdp8ht7WGpJsyXp_rHGul40eSHGAvsup0J4rhU0cyROgznaiTMlDYNAvrUDozAKuB7sZXUMwVPoHj0fTv7paOYK5NEDspkmpzo1cQ8=w640-h360" width="640" /></a></span></div><span style="font-family: georgia; font-size: 12pt;"><br /></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: georgia; font-size: 14pt;"><span style="color: #783f04;">4. Los términos “mejor” y “peor” se miran en el espejo</span><o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: georgia; font-size: 12pt;">“En el presente, se
vive mejor que en el pasado.” <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: georgia; font-size: 12pt;">Pase. Mas, <b>¿qué
significa “mejor”?</b> ¿Quién dictamina qué es lo “mejor” y lo “peor” para la
humanidad, hasta el punto de elevar dichos términos a categorías que definen el
nivel, el valor y la percepción del “progreso” y el “retroceso”, el bienestar y
el malestar, en el mundo?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: georgia; font-size: 12pt;">He aquí una proclama
muy pomposa y resultona, que, en primera instancia, en su obviedad material, no
daría para más comentarios. Las casas en la Edad Media no disponían de agua
corriente ni de retrete propio; las de nuestros días, sí (el tema, con todo,
estuvo mejor resuelto en la antigua Roma). Las cosas, en general y con el paso
del tiempo, van evolucionando, pero, ya lo hemos dicho: evolucionar no
significa, necesariamente, mejorar. </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: georgia; font-size: 12pt;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: georgia;"></span></p><blockquote><span style="color: #783f04; font-family: georgia;"><b><span style="font-size: 12pt;"></span><blockquote style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;">“</span><i><span style="font-size: large;">Desarrollo económico”, por ejemplo, no
conlleva de por sí mayor libertad económica. El caso de la China comunista, en
la actualidad (para muchos analistas, la <span style="mso-bidi-font-style: normal;">primera
economía</span> del mundo), es clara muestra de ello.</span></i></blockquote><i><span style="font-size: large;"></span></i></b></span></blockquote><span style="font-family: georgia;"><b style="font-size: 12pt;"></b><o:p style="font-size: 12pt;"></o:p></span><p></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: georgia; font-size: 12pt;"><b><br /></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: georgia; font-size: 12pt;">La complejidad del
significado de “mejor” exige múltiples matizaciones y puntualizaciones que
examinen críticamente las derivaciones del concepto. Otra muestra más de la
mencionada complejidad: sostener que en la Comunidad Autónoma Vasca (España) se
vive mejor que hace veinte años, porque hoy la organización terrorista ETA no
mata ni secuestra como norma a sus adversarios (les perdona la vida), aunque en
ciudades y pueblos de las Vascongadas el nacionalismo sea dominante, <b>¿cabe
calificarse de optimismo, de cinismo o de algo peor?</b><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: georgia; font-size: 12pt;">Hay bastantes <b>más
escollos en la alegre travesía del optimismo por la mar gruesa del progreso.</b> La
gran mayoría de datos estadísticos que fundamentarían la veracidad de un mundo
mejor remite principalmente a (determinados) países del Tercer Mundo o “en vías
de desarrollo”, gracias, en buena medida, a las ayudas recibidas por parte del “Primer
Mundo”, así como a su generosa (y porosa) política de acogida e inmigración de
individuos que provienen de esas zonas del planeta. Comoquiera que todo tiene
un precio, <b>la civilización occidental se ha sacrificado a sí misma, por
complejo de culpabilidad y debilidad en los principios, a quienes cede la plaza
sin presentar combate y a veces hasta con entusiasmo</b> (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Refugees welcome</i>). <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: georgia; font-size: 12pt;">Muy en particular,
<b>Europa</b>, reducida a una Unión <i style="mso-bidi-font-style: normal;">de iure,</i>
desunida <i style="mso-bidi-font-style: normal;">de facto</i>, es un <b>continente
viejo, decadente, a la defensiva, inseguro, patético, un gran museo de
antigüedades, una residencia de la tercera edad donde se han encerrado sus
habitantes tras las cortinas, no para morir en paz, sino para no ver lo que
sucede y esperar sentados el último suspiro.</b> Hans Rosling, autor destacado en
el asunto que aquí examinamos, hasta poco antes de su fallecimiento, hizo causa
activa en favor de la “política de puertas abiertas” a la inmigración en
Suecia, su país de origen. ¿Cabe afirmarse, sin cinismo, que en<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Suecia —en Europa, en su conjunto— los
ciudadanos deben contemplar el horizonte con tranquilidad y optimismo?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: georgia; font-size: 12pt;">“El mundo va (a)
mejor”. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: georgia; font-size: 12pt;">Dicho lo cual, el
portavoz de la gran noticia esboza una amplia sonrisa de satisfacción. Empero,
en la era de las <i style="mso-bidi-font-style: normal;">fake news</i> y la
sociedad de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">varietés</i> no hay que fiarse
demasiado de lo que uno lee, escucha o ve. Urge estar más atento y alerta que
nunca. Además, <b>¿de qué se sonríe usted? ¿Qué le tiene <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ahora </i>tan complacido y no <i style="mso-bidi-font-style: normal;">antes</i>?
</b><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: left; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: georgia; font-size: 12pt;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: georgia; font-size: 12pt;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEh6M0f3fzHhrtYo1Q4qOPZeVQt-qGrGvNnLuHKa-YUhHJvhgbqxIUl-HSW72Yrf_WfkogSt4uRl-Sd-mJpuHJgnjS4Zp5atXpWWrSd0navvMV8QAm3R9VBjxJQuAyh-BxxuWsGQgb57rBYoE15jM8mJdPgSzNIvIXswNKAYJqSC3IRJPwlayrlWNvl2=s1024" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="702" data-original-width="1024" height="438" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEh6M0f3fzHhrtYo1Q4qOPZeVQt-qGrGvNnLuHKa-YUhHJvhgbqxIUl-HSW72Yrf_WfkogSt4uRl-Sd-mJpuHJgnjS4Zp5atXpWWrSd0navvMV8QAm3R9VBjxJQuAyh-BxxuWsGQgb57rBYoE15jM8mJdPgSzNIvIXswNKAYJqSC3IRJPwlayrlWNvl2=w640-h438" width="640" /></a></span></div><span style="font-family: georgia; font-size: 12pt;"><br /></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: georgia; font-size: 12pt;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: georgia; font-size: 12pt;">Año 1989. <b>Francis
Fukuyama</b> publica el célebre ensayo <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><b>¿El
fin de la Historia?</b></i> en la revista de asuntos internacionales <i style="mso-bidi-font-style: normal;">The National Interest</i>. <b>Texto que
transmite sensaciones (¿vibraciones?) de optimismo y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>progreso global, sin embargo, fue recibido
con agresiva crítica por parte de los intelectuales más significados del
progresismo</b>. ¿En qué se resume la tesis del investigador norteamericano de origen
japonés? La historia, a través de fases o estadios, sucede y se sucede según
una lógica de progreso, la cual, una vez alcanzado su fin, cesa en el
movimiento de perfección y disfruta del éxito resultante. He aquí el fin y la
meta de la historia: que su objetivo se resuelva en la norma, que la historia
se <i style="mso-bidi-font-style: normal;">normalice</i>. El fin es <i style="mso-bidi-font-style: normal;">télos</i>, resultado y salida: más<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> eventum </i>que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">extremum</i>. Por decirlo de otro modo: la historia continúa el rumbo,
si bien ya ha encontrado su rumbo. El autor seguía en su texto, después de todo,
el viejo patrón de la teleología aristotélica y la perspectiva dialéctica-determinista
defendida por Hegel y Marx en el siglo XIX, coincidiendo, todos ellos entre sí,
sólo en tales aspectos. </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: georgia; font-size: 12pt;"><b><br /></b></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: georgia;"><b></b></span></p><blockquote style="text-align: center;"><span style="font-family: georgia;"><b><i><span style="color: #783f04; font-size: large;">¿Qué enfureció, entonces, al progresismo del ensayo de
Fukuyama? Sencillamente, que hiciera identificar el fin de la historia con el
liberalismo. También que la filiación ideológica del autor fuese la
liberal-conservadora.</span></i></b></span></blockquote><span style="font-family: georgia;"><o:p style="font-size: 12pt;"></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: 12pt;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: 12pt;">Citaré un caso más
al respecto. Quien fuera presidente del Gobierno de España durante dos
legislaturas consecutivas</span> (<span style="font-size: 12pt;">desde 1996 a
2004), <b>José María Aznar</b>, líder del Partido Popular (centro-derecha) fue objeto
de rechifla y alboroto por parte del progresismo (antes de ser optimista) por
el hecho de afirmar durante su etapa de Gobierno, basándose en hechos y datos,
que <b>“España va bien”. ¿En qué quedamos, pues? ¿Las cosas van o no van?
Respuesta: van según dónde vayan, quién conduzca y quién dirija la “hoja de ruta”.</b><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: georgia; font-size: 12pt;">El problema
inherente al optimismo estimativo consiste en que no puede tomarse en serio.
Voluble y caprichoso, como los sentimientos y los gustos, sesgado como la
ideología, evalúa y sentencia según la ocasión y la conveniencia. Para mayor
desconcierto, <b>teóricos de orientación socialista y liberal compiten entre sí a
la hora demostrar que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">este mundo mejor</i>
es resultado de los modelos que, respectivamente, preconizan.</b><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: georgia; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: georgia; font-size: 14pt;"><span style="color: #783f04;">5. Querella socialdemocracia y marxismo-leninismo</span><o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: 12pt;"><b>El Estado de
Bienestar ha creado un mundo virtual en el que compiten las voces de los
satisfechos (“cerdos satisfechos”, los denomina John Stuart Mill) y los
alaridos de los insatisfechos (los indignados).</b> Unos y otros comparten una
misma condición, descrita con precisión por <b>S</b></span><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><b>ø</b></span><span style="font-size: 12pt;"><b>ren Kierkegaard</b> en el ensayo <b><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Enten-Eller</i> (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">O lo uno o lo
otro</i>, 1843</b>), con estas palabras: «Comparado con los que persiguen la
satisfacción, estás satisfecho, pero, de lo que más satisfecho estás, es del
absoluto descontento.» Le reservaré el nombre de “contrariado” a dicho estado,
es decir: condición propia del ser afectado, confundido y desorientado a la vez
que enfadado y malhumorado, tipo victimista y flácido, poroso y pomposo,
renegón y blasfemo, engreído e impertinente. A este “contramodelo de ciudadano”
apuntan las críticas del optimismo en progreso: <b>estando mejor que nunca, el pesimista
es un aguafiestas, un desagradecido que no valora lo que el Estado de Bienestar
hace por él.</b> El progresismo ha de ser optimista, o no ser. ¿Y viceversa?
<b>Nicholas Phillips</b> ha escrito en la revista <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><b>Quillete</b></i>
(6 de junio 2019):</span> <b>«</b><span style="font-size: 12pt;"><b>No todos los progresistas
(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">liberals</i>) son tecno-optimistas, pero
virtualmente todos los tecno-optimistas son progresistas (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">liberals</i>).»</b><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: georgia; font-size: 12pt;">Nos hallamos, en
suma, ante una querella entre las dos caras del progresismo, la socialdemocracia
revivida y el comunismo resucitado, por hacerse con la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">hegemonía</i> en la izquierda política, aunque unan sus fuerzas y se
confundan en la práctica, muy a menudo. Una pugna contemplada con paciente expectación
por la derecha conservadora, la cual no llega a cuestionar abiertamente el
Estado de Bienestar, y del libertarismo doctrinal, respirando su propio oxígeno
entre la inspiración tecnocrática y la exhalación optimista vocacional. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: georgia; font-size: 12pt;"><b>La socialdemocracia
keynesiana festeja el progreso subiendo los impuestos y levantando las aceras
de las calles para volver a taparlas a continuación, aunque ello represente una
losa para las arcas públicas. </b>El marxismo-leninismo, que vuelve a recorrer
Europa como un fantasma del pasado, fomenta desde las instituciones y desde la
calle la “alarma social”, la indignación y la consecutiva movilización general;
enarbola el lema leninista de “cuanto peor, mejor” y saca a tomar el sol a la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">canalla</i> pedigüeña y pendenciera. <b>Un
puesto de trabajo no grato o temporal, se califica hoy alegremente como “una
forma de esclavitud”. Cumplir las órdenes de un superior en la empresa suena a “fascismo”.
Hacer deberes escolares raya con el “maltrato infantil y juvenil”. Tener hijos,
es “discriminación sexual” que degrada al humillante estatus de “madre y ama de
casa”.</b> Añada el lector más muestras de insatisfacción, que seguro conoce de
cerca o de lejos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: 12pt;">Es este género de
pesimismo y de derrotismo el que pretende desarmar el optimismo progresista,
una rebelión de las pasiones que pone en cuestión el Estado de Bienestar, una
sucesión interminable de ofensas, pendencias, recelos y envidias, resultado
inevitable del propio modelo de “justicia y seguridad social” concebido en los
tiempos del canciller Bismarck.</span> <span style="font-size: 12pt;">El
panorama resultante no sería blanco ni negro, sino, francamente, bastante gris<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: georgia; font-size: 12pt;">He aquí la cuestión<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>resumida desde hace tiempo en la conocida <b><i style="mso-bidi-font-style: normal;">ley de Spencer</i>: «cuanto más se resuelve
un problema, más arrecian las protestas sobre su empeoramiento».</b><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: georgia; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: georgia; font-size: 14pt;"><span style="color: #783f04;">6. «[…] <i style="mso-bidi-font-style: normal;">actualmente</i>
el optimismo es irracional»</span><o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: georgia; font-size: 12pt;">Que el optimismo,
auspiciado en la actualidad por economistas, sociólogos y psicólogos, deviene
en pesimismo —y viceversa— es conclusión que la filosofía ha enunciado desde
hace siglos. Según argumentaron sagaces pensadores, <b>la dualidad conceptual
optimismo/pesimismo remite, en realidad, a una aparente oposición.</b> Reparemos en
un ensayo ejemplar que da cuenta de este hallazgo: <b><i style="mso-bidi-font-style: normal;">La idea de principio en Leibniz y la evolución de la teoría deductiva </i>de
José Ortega y Gasset</b>. Obra póstuma y postrera del primer filósofo español, fue encontrada
entre sus manuscritos inacabados y editada por Paulino Garagorri. El primer
borrador del trabajo, que en buena medida formaliza la síntesis magnífica de la
producción orteguiana, fue escrito en 1947. La edición publicada, en 1958,
incluye tres Apéndices, uno de los cuales interesa directamente a nuestro
asunto: «Del optimismo en Leibniz». <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: georgia; font-size: 12pt;">Texto
compuesto por Ortega y presentado como «Discurso inaugural de XIX Congreso de
la Asociación Española para el Progreso de las Ciencias», celebrado en San
Sebastián del 7 al 13 de abril de 1947, recoge una de las más sugerentes y penetrantes
reflexiones filosóficas sobre el tema del optimismo, a propósito de la
filosofía de Gottfried Wilhelm Leibniz, quien compuso una sólida investigación
sobre el “optimismo ontológico”. Breve resumen del mismo: <b>el mundo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">actual</i> — es decir, en acto, no en
potencia—es el mejor de los posibles. He aquí el sentido de lo real, lo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">óptimo</i>: de ser posible un mundo mejor,
lo sería. El mundo no podría ser el peor, porque entonces no sería. </b>De ahí su concepción
de los <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><b>composibles</b></i>: las opciones no
factibles. No se realizan, porque no pueden hacerlo. El mundo mejor es incompatible
con el principio de contradicción. El mundo peor, especulación contradictoria,
es, en cambio, ser y no ser a la vez, y eso… no puede ser:</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: georgia; font-size: 12pt;"><br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;"><i></i></span></p><blockquote><span style="font-family: georgia; font-size: large;"><i><span style="color: #783f04;"><b>«[…] enunciado en sus términos precisos significa que<span style="mso-bidi-font-style: normal;"> actualmente </span>el optimismo es irracional.» (José Ortega y Gasset, <span style="mso-bidi-font-style: normal;">ibídem</span>).</b></span></i></span></blockquote><p></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><br /></span></p>
<p class="Default" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: georgia; font-size: 11.5pt;"><b>El optimismo se sostiene, a la postre, sobre una base
pesimista. El mundo mejor de los posibles es el real, el bueno; por ello
existe, por ser el menos malo. </b>He aquí un optimismo estricto, sin los alardes y
adornos del progresista, el cual cree haber descubierto el Mediterráneo cuando,
sencillamente, se deja llevar por <i style="mso-bidi-font-style: normal;">lo
corriente</i> y no observa las dos orillas de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">la corriente</i>, sino sólo una.</span></p><p class="Default" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: georgia; font-size: 11.5pt;"><br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: georgia; font-size: 14pt;"><span style="color: #783f04;">7. Conclusión</span><o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: georgia; font-size: 12pt;"><b>El discurso de los
nuevos teóricos del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">optimismo en progreso</i>
o resulta redundante o, simplemente, no sostiene nada novedoso ni relevante</b>. Se
queda en un brindis al sol, una palmada al hombro, un animoso y voluntarioso
alegato próximo a un eslogan de autoayuda. Sus referencias son el progreso y la
progresión (basados en datos sesgados y viciados a menudo por su parcialidad
ideológica), no la evolución y el grado de la libertad, que son categorías distintas,
y aun incompatibles. Celebra, en teoría, una realidad que avanzaría hacia un
mundo mejor, equiparado en la práctica (se diga o no) con el Estado de
Bienestar, lo cual, en la práctica, favorece (se pretenda o no) la extensión de
las políticas socialdemócratas. Llama la atención, en consecuencia que a este
festejo se sumen con similar entusiasmo intelectuales de signo conservador y
liberal.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: georgia; font-size: 12pt;"><b>Dado su carácter
ambivalente, el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">optimismo progresista</i>
fomenta la irrupción de movimientos extremistas</b>, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">hartos</i> de prosperidad, inconformistas e inflamados de indignación,
furia y pesimismo, atacados de complejo de culpa y de igualitarismo (por estar
mejor que los demás), patrocinando el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pobrismo
</i>y el sacrificio, la parquedad y la dureza del socialismo realmente existido
(y extinguido), e incluso del comunismo primitivo: el retorno a la barbarie. <b>En
las sociedades occidentales, el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">festejo
de la "implementación material" </i>se confunde y solapa con su propio funeral y
la decadencia progresiva en valores.</b><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: georgia; font-size: 12pt;"><b><br /></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: georgia; font-size: 12pt;"></span></p><blockquote><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="color: #783f04; font-family: georgia; font-size: large;"><i><b>No hay <span style="mso-bidi-font-style: normal;">razones</span> para el optimismo. El optimismo
es tan sólo un <span style="mso-bidi-font-style: normal;">estado de opinión</span>, que
ni siquiera alcanza el rango de <span style="mso-bidi-font-style: normal;">opinión
sobre el estado de las cosas</span>. </b></i></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"></p></blockquote><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: georgia; font-size: 12pt;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: georgia; font-size: 12pt;">Uno se siente optimista por distintos motivos
y según las situaciones. Teorizar sobre el mismo en un horizonte globalizador
conduce a un planteamiento ilusorio (“el mundo mejor”) y contradictorio (es
gestante y tutor de pesimismo). <b>Sucede que el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">optimismo progresista</i>, como el mito clásico de Jano, es un dios
pagano de caras, cuyo templo dispone de dos puertas: por una entran y salen los
optimistas; por la otra, los pesimistas.</b><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: georgia;">Sólo resultaría
aceptable, en fin, como reflexión filosófica (que no es poco y nada
despreciable), el “optimismo ontológico” de inspiración leibniziana, según el
cual <b>no vivimos en el “mundo mejor” sino en el mejor de los mundos posibles, es
decir, el óptimo, el menos malo. </b></span><o:p></o:p></span></p>
<div style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .75pt; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 1pt;">
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 6pt; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .75pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 1.0pt 0cm; padding: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-size: 12pt;"><o:p> ------------------------------------------------------------------------------------------------------</o:p></span></p>
</div>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: center; text-indent: 35.45pt;"><span style="color: #b45f06; font-size: 12pt;"><o:p><b>El presente artículo fue publicado, bajo el título de «Optimismo en progreso», en primera edición, en la revista </b></o:p></span><b style="color: #b45f06; font-size: 12pt; text-indent: 35.45pt;"><i>Cuadernos de Pensamiento Político</i> (Fundación FAES), nº 63, abril-junio, 2019</b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center; text-indent: 1cm;"><br /></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></p>Fernando R. Genovéshttp://www.blogger.com/profile/16766221435622987092noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5040719013871330812.post-54416929094748977082022-01-05T11:59:00.007+01:002022-01-20T17:53:37.278+01:00COVIDISMO Y «BUENECINISMO»<p style="text-align: center;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEiGZmYeuTI7qSSAdjAkoa77-De0BPWETYvefi1hbDYUjyiIkO5WumotEIzEKuzedFxywPnHAf4D7VAXt8J8eoBrg9ggAQpxkSPfEPwGxnwo0n5n-Cbo4aWuDsCfEEw7rOvmDM_LpGFySexOcjtni0--eXsmBslNpalsjrpyZ1dtDmozSQ33T9WQXzX-=s800" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="540" data-original-width="800" height="432" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEiGZmYeuTI7qSSAdjAkoa77-De0BPWETYvefi1hbDYUjyiIkO5WumotEIzEKuzedFxywPnHAf4D7VAXt8J8eoBrg9ggAQpxkSPfEPwGxnwo0n5n-Cbo4aWuDsCfEEw7rOvmDM_LpGFySexOcjtni0--eXsmBslNpalsjrpyZ1dtDmozSQ33T9WQXzX-=w640-h432" width="640" /></a></div> <b style="mso-bidi-font-weight: normal; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></b><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: georgia; font-size: 12pt;">1.<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> Covidianos</i> y muy «buenecitos»<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoEndnoteText" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: georgia; font-size: 12pt;">El
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">covidismo</i> es una ideología posmoderna
que se ajusta como un guante de hierro a la presente «sociedad aparente»,
también bautizada aquí como «comunidad de intocables» bajo toque de queda. <b>El <i style="mso-bidi-font-style: normal;">covidismo</i> representa un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">aquelarre
mundialoide</i> que convoca y celebra la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">alteración</i>,
de personas de todo género, pero asimismo del propio curso del tiempo.
Asistimos a la invocación y exaltación del «altermundismo», la alteridad, el
altercado: la alternativa, en suma, a la civilización y a la humanidad.</b> Con la
orden a escala global de cierre de las ciudades y la cancelación de derechos y
libertades, el tiempo se ha detenido en el vivir de los hombres. Combinando el
baile de máscaras, la misa negra y la tragicomedia, se escenifican por doquier
y al unísono múltiples rituales y maleficios, pactos con el diablo, variados <i style="mso-bidi-font-style: normal;">encantamientos</i> y recreativas <i style="mso-bidi-font-style: normal;">varietés</i>. <b>Según veremos a continuación, la
Gran Parada está dejando al hombre como nuevo, literalmente <i style="mso-bidi-font-style: normal;">encantado</i>, pues, por primera vez en la
historia, puede sentirse —y decir que es— «buena persona», sin sentir
vergüenza ni traicionar sus ligeras creencias empapadas de nihilismo y naderías
para distraerse. </b><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: georgia; font-size: 12pt;">Todo
está alterado bajo el Totalitarismo Pandémico reinante. Por un lado,
confecciona una <b>realidad ilusoria y engañosa, disfrazada y enmascarada</b>; y, en
suma, muy <i style="mso-bidi-font-style: normal;">afectada</i>. Por el otro,
impone el «<b>pensamiento único», mas no el de los últimos tiempos, sino como no
se había visto hasta ahora, como si este tiempo fuera el último.</b> Poco hay, en
verdad, por no decir «nada hay», que no hayamos visto antes, de alguna manera,
en versiones previas y acaso anticipatorias. Somos de donde venimos. Lo
presente, ya preexistía, y sólo se ha hecho patente cuando se han dado las
correspondientes condiciones y las oportunistas órdenes. <b>He aquí lo novedoso de
hoy: la expresión melosa de lo nuevo de siempre. Antes sólo en comprimidos,
ahora en inyectables; próximamente, también en supositorios. </b><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 31.2pt;"><span style="font-family: georgia; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Aquello que ayer
estaba de moda y se conocía como <b>«pensamiento Alicia»</b>, es decir, el pensamiento
sin pensar ajustado a la moralidad inmoral del «buenismo», hoy adopta otro
aspecto, cuando lo real ha sido sustituido por el «otro», el «doble» y lo
aparente, <b>dando como resultado una secuela, que denominaré «pensamiento
Aparicio». </b><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 31.2pt;"><span style="font-family: georgia; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">El pensamiento
presente, tan aparente, <b>cabe entenderse en términos de «pentimento»,</b> pues para
empezar, tiene más de sentimiento que de pensamiento en sentido estricto, o
acaso es que se han fusionado (de la milonga de la «inteligencia emocional»,
cantada en un dueto, venimos). Y para acabar, el acabose: el «hombre nuevo» se
ha puesto a repintar el cuadro significativo de lo que existe. Este es, justamente,
en el salón de estética y artes aplicadas, el significado del término
«pentimento»:<span style="background: white; color: #202122;"> una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">alteración</i> en un </span><span style="background: white;">cuadro<span style="color: #202122;"> que manifiesta
el cambio de idea del artista acerca de aquello que estaba pintando.<a href="file:///C:/Users/FerNovo/Documents/AP%C3%89NDICE%20X.%20COVIDISMO%20Y%20BUENECINISMO.docx#_edn1" name="_ednref1" style="mso-endnote-id: edn1;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="background: white; color: #202122; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Más que <b>técnica pictórica</b> particular, «pentimento» remite a un determinada
acción en el trabajo artístico, en el cual el pintor modifica partes y
fragmentos de la obra en marcha, superponiendo las nuevas sobre las precedentes,
las cuales son borradas, mas no suprimidas. <o:p></o:p></span></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span style="background: white; color: #202122; font-family: georgia; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span style="background: white; color: #202122; font-family: georgia; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">«Los cambios pueden percibirse en las capas subyacentes del
cuadro, por el contraste de estas con las capas superficiales, o debido a una
perceptible modificación del primer tratamiento pictórico de un determinado
elemento sobre el que se ha repintado.»<a href="file:///C:/Users/FerNovo/Documents/AP%C3%89NDICE%20X.%20COVIDISMO%20Y%20BUENECINISMO.docx#_edn2" name="_ednref2" style="mso-endnote-id: edn2;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="background: white; color: #202122; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span style="font-family: georgia; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 31.2pt;"><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">A primera vista
—es decir, aparentemente—, quien contempla el resultado final de <b>un cuadro con
más sedimento y revestimiento de lo habitual</b>, no percibe la composición
superpuesta ni sus distintas capas ni sus niveles de pintado, del mismo modo
que en el proceso de escritura en ordenador, el lector tampoco advierte las
correcciones realizadas por el escritor, eliminando palabras o frases y
escribiendo en su lugar otras sustitutorias, acaso las definitivas. Por el
contrario, en la escritura sobre papel, sea a mano o tecleando en la máquina de
escribir (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">typewriter</i>), sí es posible
observar en el manuscrito las modificaciones realizadas durante el proceso
mismo de la composición o en la fase de posproducción, la «corrección de
pruebas» o las galeradas, antes de pasar a imprenta y dar la orden de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">imprimatur</i>. <b>No sucede lo mismo con un
libro vegetal que con un cuadro</b>; a menos que el paso del tiempo, el tipo de pigmentos
empleados y el proceder del artista hayan decolorado y despintado, finalmente, capas
de la superficie, insinuantes transparencias, destapando las subyacentes y
revelando lo que pretendía cubrirse. De no ser así, las capas primarias sólo
pueden descubrirse mediante</span><span>
</span><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">métodos modernos
de inspección visual, tales como los rayos x y la reflectografía infrarroja.<a href="file:///C:/Users/FerNovo/Documents/AP%C3%89NDICE%20X.%20COVIDISMO%20Y%20BUENECINISMO.docx#_edn3" name="_ednref3" style="mso-endnote-id: edn3;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 31.2pt;"><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">En los restos de
la sociedad civil en que vivimos peligrosamente, también es posible destapar el
pasado, exhumar los antecedentes del caso y desenmascarar a los farsantes en
escena. <b>Venimos del «buenismo» y al «buenecinismo» hemos llegado.</b> La sobredosis
de sentimentalismo, la apoteosis de la empatía y el programa doble de
interpretación y sobreactuación que vemos cada día en las pantallas, brillando a nuestro alrededor—régimen característico de la posmodernidad—, han producido,
en efecto, <b>un feto de «hombre nuevo»</b>. Antaño, bonachón y simpático, quien cae
bien a la gente, pues para ella actúa y le da lo que pide; hogaño, lo tenemos
identificado: h</span><span style="font-size: 12pt; text-indent: 31.2pt;">ogareño,
doméstico y domesticado, aunque feliz de poder disfrutar del «</span><i style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-style: normal; text-indent: 31.2pt;">happytalism</i><span style="font-size: 12pt; text-indent: 31.2pt;">», la «nueva realidad» virtual.
Si bien, y ante todo y todos, <b>es tan «buenecito»...</b></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 31.2pt;"><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: 12pt; text-indent: 31.2pt;"><b style="text-indent: 41.6px;">«Buenecito»</b>: adjetivo; con
"muy, tan", etc., se aplica a una persona dócil y sumisa. También, en
la misma forma, a una persona que lo es falsamente. Sinónimos, entre otros:
«cazurro», «hipocresía».</span><a href="file:///C:/Users/FerNovo/Documents/AP%C3%89NDICE%20X.%20COVIDISMO%20Y%20BUENECINISMO.docx#_edn4" name="_ednref4" style="font-size: 12pt; mso-endnote-id: edn4; text-indent: 31.2pt;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span></span></span></a></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 31.2pt;"><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span><span style="font-size: 16px; text-indent: 37.7953px;"></span></span></p><blockquote><i><span style="color: #b45f06; font-family: georgia; font-size: large;"><b><span style="text-indent: 37.7953px;"></span><blockquote style="text-align: center;"><span style="text-indent: 37.7953px;">La entrega a los demás no supone, en este caso, sincera solicitud ni generosidad ni benevolencia, sino burdo lucimiento, pose, actuación, concesión, delación y delegación, violencia reprimida; </span><span style="text-indent: 37.7953px;">en suma, cinismo</span></blockquote><span style="text-indent: 37.7953px;"></span></b></span></i></blockquote><p><span style="font-family: georgia;"> </span></p><span style="font-family: georgia;"><b style="font-size: 16px; text-indent: 37.7953px;"></b></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 31.2pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: georgia; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="color: #783f04;">2. A los malos tiempos, buena cara (tras
la mascarilla)</span><o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 31.2pt;"><span style="font-family: georgia; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">La sugestión
concebida por los Másteres del Universo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">covidiano</i>
y asumida por la muchedumbre con mucha sumisión, es que el desorden mundial que
aniquila libertad y humanidad en el mundo no tiene nada que ver con una guerra,
una revolución, un golpe de Estado Mundial, una invasión de ladrones de cuerpos
y almas. <b>Se trata de «repensar» lo que hay, con un tipo de nuevo pensamiento,
del cual ya conocemos su nombre: «pensamiento Aparicio».</b> ¿Por qué y para qué
«repensar»? No es preciso pensar mucho para dar con la respuesta: porque sí, porque
es bueno cambiar y salir del aburrimiento, la hartura y la pesadez de lo
existente. <b>«Repensar» es más fácil que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pensar</i>
a secas y a solas, por constituir una tarea que otros hacen para ti y para ti,
mejorándose así lo que había y no gusta. Algo semejante a «repintar» un cuadro
o… la vivienda.</b> En cualquier caso, un fin de la alteración representa un cambio
de imagen, un «lavado de cara» (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">ecco</i>,
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">bambini</i>, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">la</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">faccia</i>), un repaso,
una sesión de maquillaje (sombra aquí, sombra allá), una mano de pintura (y así
tener <i style="mso-bidi-font-style: normal;">otra pinta</i>), para salvar la
cara y la fachada, ya que el alma está condenada de antemano al prestarse a
consumar semejante fechoría. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 31.2pt;"><span style="font-family: georgia; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><b>El muy
«buenecito» es un corderito, que bala con mugidos de posta.</b> No es de fiar.
Lanza la piedra y esconde la mano. Dispara como lo hace un francotirador, sin
dar la cara. Porque en vez de cara, lleva careta; en lugar de nombre, usa
pseudónimo o apodo, o alias, o sea, un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">alienus</i>,
como se nombra en latín al o a lo «ajeno», que pertenece a otro, de otro.
Porque es otro, sin duda. <b>El cordero ha mutado a una variante de cabrito.</b>
Parece otro, ¿verdad? ¿S<i style="mso-bidi-font-style: normal;">uper</i>-«buenecito»?
¡Una «buena persona»! ¿Quién iba a decirlo, si ahora está irreconocible? ¡Quién
te ha visto y quién te ve! ¡Cuánto has cambiado! <b>¿Cuál es el truco? Usar el
ocultamiento como un arma; ésa es su defensa: hacer de «escudo transhumano».
Maravillas del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">alter</i> en la era del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">covidismo</i>.</b><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: center; text-indent: 31.2pt;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEiTDLlbzIUgtSl0kjQy_PxLPaec_Tzzc5TRjyPJOwzGaEb_lydZhPI2i8PGQe86Mzyw64PmlcpYXM6cGMlQsKLZ4wukhC1plPv1O9LT9hBUim5s9C-0cRdz-7Uxhd0k8RLQUyhjFt6QmlpIq-grdmD04-NQz0aErmlKhYcTUahSH1uz9cvnmBjbGwSi=s800" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><span style="font-family: georgia;"><img border="0" data-original-height="531" data-original-width="800" height="424" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEiTDLlbzIUgtSl0kjQy_PxLPaec_Tzzc5TRjyPJOwzGaEb_lydZhPI2i8PGQe86Mzyw64PmlcpYXM6cGMlQsKLZ4wukhC1plPv1O9LT9hBUim5s9C-0cRdz-7Uxhd0k8RLQUyhjFt6QmlpIq-grdmD04-NQz0aErmlKhYcTUahSH1uz9cvnmBjbGwSi=w640-h424" width="640" /></span></a></div><span style="font-family: georgia;"><br /><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 31.2pt;"><span style="font-family: georgia; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><b>¿Pero, bueno,
todavía no sabes sobre qué y quién estoy escribiendo?</b><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 31.2pt;"><span style="font-family: georgia; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Observad a esos
<b>individuos que discursean sin perder la sonrisa, con la boca demasiado
desabrochada</b>, sobre los beneficios de obedecer las órdenes dictadas por las
Autoridades para acabar-con-la-pandemia (o dan ellos mismos las órdenes), de
manera tan forzada que apenas se les entiende lo que intentan decir. Aunque too hay que perdonarles, pues son «buenas personas».<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 31.2pt;"><span style="font-family: georgia; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Leed las
<b>proclamas, consignas y lemas del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">covidismo</i></b>,
de generalato o de infantería: «No tendrás nada, pero serás más feliz», «Por tu
salud y mía, usa la mascarilla», etcétera, etcétera, etcétera. Son muchos, pero
son «buenas personas».<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 31.2pt;"><span style="font-family: georgia; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Miradlos en la
cola a las puertas de la tienda, local u oficina, guardando la «distancia de
seguridad», sin quejarse, no importa que lleve varias horas la espera ni llueva
a cántaros, <b>ellos aguantan lo que sea, porque son «buenas personas»</b>, que no
protestan al ser maltratados ni se cuelan, no como otros, los insumisos,
rebeldes y egoístas, que son «malas personas». <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 31.2pt;"><span style="font-family: georgia; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Helos ahí, en la
cola (eso de la cola se pega mucho) de la «vacunación» y ahora en la silla
electrizante dispuestos a ser pinchados (no, no pica, no duele), inyectados con
no se sabe qué fluido, aunque ellos (y algunos otros también) sí saben (o
sabemos) por qué, es decir, para sentirse inmunizados y limpios de virus, para
poder entrar en bares, restaurantes<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y
estar con los amigotes, para poder subirse a un avión o un tren, <b>para hacer lo
que quieran, ahora que son libres, para parecer muy «buenecitos»</b>. Porque ellos son «buenas personas».<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 31.2pt;"><span style="font-family: georgia; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Ahí están,
quienes se ofrecen a informar sobre remedios (y si es necesario, explicarlos)
para aliviar las molestias que conllevan las medidas<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> covidistas</i> y las restricciones a la libertad. <b>Ayudan a la gente a
sobrellevar la «calamidad», la «enfermedad», la «pandemia»...</b> Aconsejan los
modelos de mascarillas más lindos y cómodos (jamás que se prescinda de ellas),
unas cremas y lociones (esto es de locos) para suavizar los estragos en la cara
que provocan (psoriasis, eccema, herpes), y así puede uno llevarla puesta más
tiempo y más cómodamente… Sugieren la mejor hora para ir a ciertos comercios y oficinas, cuando se aligera el tiempo de espera. Y así, oye, la cosa va
mejor; como siempre, después de todo. Son solidarios, hacen favores y colaboran
con la comunidad, porque ahora son, por fin, «buenas personas».<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 31.2pt;"><span style="font-family: georgia; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Escuché <b>la
plática telefónica de un médico al habla desde la sala de espera en una
consulta médica privada</b>. Sin obstáculos acústicos, al estar las puertas y (ventanas)
abiertas de par en par, pude deducir el contenido de la conversación. Era el
comienzo de la «campaña de vacunación». Un paciente pregunta al facultativo qué
hacer al respecto, pues había oído o leído que las «vacunas» producen, como
efectos secundarios y en bastantes casos, trombos y coágulos en la sangre, y él
(o ella), como el médico debía conocer de su paciente, tiene un largo historial
clínico de accidentes cardiovasculares y trombosis. <b>La respuesta del galeno no
fue, ay, la lógica ni la más juiciosa: «Pues, no se vacune». </b>Por el contrario,
le emplazó firmemente a que se inoculara cuanto antes, recordándole los
problemas que podía tener con la autoridad sanitaria de no hacerlo, y que no se
preocupara por sus antecedentes clínicos, ya que le aseguró que las
contraindicaciones son inapreciables y raras. Es más, para su mayor
tranquilidad, le recetaría la inyección de un medicamento que aminora el efecto
de «posibles» trombos y le dio ánimos. Porque los médicos están para asistir y
cuidar a sus pacientes, y son «buenas personas».<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 31.2pt;"><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><b>Échese un vistazo
a la lista de libros publicados hasta la fecha sobre el «covid-confinamiento»,
y léase ese palabro en singular o plural, a su gusto.</b> En su mayor parte no condenan, ni
cuestionan, el cierre de ciudades y el encierro masivo de la población,
eludiendo llamar las cosas por su nombre y describir lo que, en realidad, está
pasando: la generalizada detención ilegal de la sociedad en su totalidad bajo un dudoso y brumoso estado
de excepción. Por el contrario, sea en forma de diarios exhibicionistas o de
apuntes de autoayuda, sea como fuere, <b>estos folletines exudan en su mayor parte
el afán de llamar la atención, así como de orear las particulares obsesiones
del autor de turno</b>, el cual dispone al mismo tiempo de la magnífica oportunidad
de demostrar que es muy «buenecito». Se reconoce a estos <b>escribidores
paliativos</b> porque sitúan su relato o sermón en un «escenario de pandemia» y en
«tiempo de covid», al modo de quien diserta a propósito de una calamidad
natural o de una fatalidad (un terremoto, una inundación, un tornado, una plaga
de langosta) que nos ha caído encima</span><span style="font-size: 12pt; text-indent: 31.2pt;">, acaso a modo de castigo de los dioses por
haber sido malos y egoístas, insolidarios y faltos de empatía. <b>Estos romances lucen
y hacen alarde de las singulares monomanías que cada cuentista o sacamuelas
literario guarda en sus intestinos narrativos</b>: cómo adaptarse al teletrabajo; el ejercicio físico en el pasillo de
un piso de 90 metros cuadrados; aprende yoga y meditación trascendental en un
rincón de la habitación propia en seis meses, renovables como la energía que
procuran; terapia familiar alrededor de la mesa camilla en la salita, una
ocasión de oro para comunicarse entre sí y aprovechar la oportunidad de estar
todos juntos y unidos; cómo afrontar esta eventualidad (transitoria, claro
está) desde la perspectiva del ecologismo, de la sabiduría práctica de los
antiguos griegos, de las religiones orientales, de coleccionista de mariposas o
de sellos. El caso es hacer público (publicar) habilidades personales, enseñar
a soportar con optimismo y esperanza esta prueba que nos manda el Master del Universo y el
Mando Unificado de la C.O.S.A. y demostrar, de paso, que se es «buena persona».</span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 31.2pt;"><span style="font-family: georgia; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">
</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 31.2pt;"><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Constituye un
fenómeno muy perceptible. A la vista de que <b>el uso del automóvil</b> está estigmatizado,
multado, castigado, penado y pronto será decomisado por el Comisariado General,
los ciudadanos más ufanos y concienciados, han decidido que este es el momento
de <b>dejar el coche aparcado y comprar bicicletas </b></span><span style="font-size: 16px; text-indent: 41.6px;"><b>(o «renovar» el parque móvil de Vida la Gente)</b></span><span style="font-size: 12pt; text-indent: 31.2pt;"><b> para toda la
familia, para marido, esposa y suegra, para el niño y la niña, y, hala, a
paladear por el mundo facundo (al falta de ser fecundo), que es muy sano.
</b>Venían convencidos de que los automóviles, y no digamos «los diésel» y los
abusones camiones, contaminan mucho, y ahora van montaditos sobre un planeta entre
azul y verde en el que ya proclaman sin censura que el coche es un incordio y
caro, un lujo que no podemos mantener ni la naturaleza soportar. Poco les queda a
los automovilistas egoístas para poder proclamar en público que el automóvil
permite mejor movilidad y más libertad. Pues, se les acabó eso de la movilidad
(que suena a motor de combustión) y lo de la libertad (¿libertad, para qué?). <b>Los
hombres nuevos y las mujeres novedosas son sostenibles sobre dos ruedas, y no se
olvidan de la mascarilla</b>, que además protege la cara del ciclista (cual ángel
de la guarda) del viento, polvo e insectos, pueden moverse por donde quieran,
hay múltiples «carriles bici», y si no, siempre están las aceras sortear y driblar.
A ver quién se atreve de llamarles la atención: los agentes de movilidad
(Policía Local) les guiñarán un ojo de complicidad y los viandantes, que anden
prestos para no ser atropellados en este nuevo ciclo (o triciclo para niños) de
la «transhumanidad». En bici, pues, se es más feliz y despreocupado, y de paso,
favorece uno el medio ambiente, toma el aire y el sol, acreditando, además,
ser «buenas personas».</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 31.2pt;"><span style="font-family: georgia; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><b>Pueden verse en
las cristaleras de bares, cafeterías y restaurantes carteles pegados por sus
gerentes y/o empleados</b>, junto a los consabidos pasquines que exigen el uso
obligatorio de mascarilla y la presentación del «pasaporte de vacunación»
(«¡STOP COVID!») para acceder al establecimiento. Los bandos de la nueva ola
contienen una amable recomendación a los clientes que se aposentan en las
terrazas, al aire libre, sobre las aceras de calles y plazas de ciudades y
pueblos. <b>Esto dicen (o algo parecido) los pasquines extra: «Respeta el derecho
al descanso de los vecinos»</b>; a la consigna/orden se acompaña la representación
gráfica de una persona, con mascarilla, con el dedo cruzando verticalmente los
labios enmascarados, en señal de mandar silencio. <b>Antes, difícilmente observaba
uno en este tipo de locales semejante preocupación y consideración, tal ejercicio
de cortesía y miramiento hacia los vecinos</b>, quienes disfrutan del alegre folgar
y el conversar (a gritos) callejero, en algunos casos, literalmente debajo de
la propia vivienda. Pero, hoy es distinto, todo ha cambiado y diríase que un
aliento fraternal ha transformado a los «hombres nuevos». Ocurre, simplemente,
que <b>ahora son muy sensibles a los derechos humanos </b>y, por encima de todo,
«buenas personas».<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 31.2pt;"><span style="font-family: georgia; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Desde la
primavera negra de 2020, <b>brigadas de «voluntarios» internacionalistas (no sé si
también globalistas) llaman al timbre de la puerta de determinados domicilios,</b>
ofreciendo ayuda y preguntando a sus moradores, por ejemplo, si les falta o necesitan
algo… Preferentemente, allí donde residen personas solas o ancianos. ¿Cómo sabe
la alegre muchachada (a primera vista, tras la mascarilla todos los gatos
parecen pardos felinos y pardillos) quién es quién y dónde vive cada quién? ¿No
dicen que la Ordenanza exige guardar la «distancia de seguridad»? <b>¿No aconseja
la prudencia abstenerse de franquear el paso al hogar a extraños y
desconocidos; especialmente, si van enmascarados?</b><a href="file:///C:/Users/FerNovo/Documents/AP%C3%89NDICE%20X.%20COVIDISMO%20Y%20BUENECINISMO.docx#_edn5" name="_ednref5" style="mso-endnote-id: edn5;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Sin embargo, <i>piensan</i>
muchos (pensamiento Aparicio) que se sienten abandonados y desamparados: «esos
jóvenes parecen tan simpáticos...». Apuesta tu vida a que empáticos, lo son,
además de «buenas personas».<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 31.2pt;"><span style="font-family: georgia; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><b>¡Basta! ¡Basta!
¡Aire puro! ¡Aire puro!</b><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 31.2pt;"><span style="font-family: georgia; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgUtIFY3mDR9aBY3h_M7KBhM1r1KK2RbS2Xg7obVNB-O3bdkt_UqIaMSSX3QnRXk1mL7rkDoT-dqK1qa8pnBZq0RvE5L360wemxqI_t-73TrNR0-RQ6G_b3D1lxjd0kVdZ05hXqUcKubVxUVXyyLRdFBZVg66_Q6joOLIqTOL24qlJsssvPCccscvk_=s750" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: georgia;"><img border="0" data-original-height="400" data-original-width="750" height="342" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgUtIFY3mDR9aBY3h_M7KBhM1r1KK2RbS2Xg7obVNB-O3bdkt_UqIaMSSX3QnRXk1mL7rkDoT-dqK1qa8pnBZq0RvE5L360wemxqI_t-73TrNR0-RQ6G_b3D1lxjd0kVdZ05hXqUcKubVxUVXyyLRdFBZVg66_Q6joOLIqTOL24qlJsssvPCccscvk_=w640-h342" width="640" /></span></a></div><span style="font-family: georgia;"><br /></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 31.2pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: georgia; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="color: #783f04;">3. La divina comedia</span><o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: georgia; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">El que se
esfuerza por forjar una apariencia de «buena persona» es un impostor, un
embaucador, un tramposo, un tipo falso, un farsante, un simulador, un intruso,
un infiltrado. Pero de ningún modo una «buena persona», si empleamos el
lenguaje, hablado y gestual, sin propósito de engañar o calumniar.<span style="mso-spacerun: yes;"> <b> </b></span><b>La «buena persona» no se esfuerza para serlo
ni tiene nada que demostrar; sencillamente, lo es y actúa como tal. </b><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: georgia; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">¿Cómo va a ser
«buena persona» quien, principalmente, le preocupa el parecer? ¿Cómo serlo si
se ha equivocado de disfraz, no importa que los demás no noten la diferencia ni
el despiste, porque juegan al mismo juego de despistar? En realidad, <b>los que
sobre esto vacilan, confunden «bondad» con obediencia, sumisión, sometimiento,
vasallaje o rendición</b>. La entrega a los demás no supone, en este caso, sincera solicitud
ni generosidad ni benevolencia, sino burdo lucimiento, pose, actuación, concesión, delación y
delegación, violencia reprimida; <b>en suma, cinismo. </b><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: georgia; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><b>El «hombre
nuevo», devenido muy «buenecito», se siente culpable</b>. ¿Qué ha hecho el bueno
del «buenecito»? No ser él mismo, sino otro, un doble, un clon, un as en la
manga y una estrella en las pantallas. La solución que echa fuera (o transfiere)
la culpa, en esta ocasión, es la loción y el enjuague; es decir, <b>enjabonar las
culpas</b>.<a href="file:///C:/Users/FerNovo/Documents/AP%C3%89NDICE%20X.%20COVIDISMO%20Y%20BUENECINISMO.docx#_edn6" name="_ednref6" style="mso-endnote-id: edn6;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> ¿Podrá tal vez el océano
inmenso, de mis manos lavar toda esta sangre? Yo no he sido, que ha sido ése…
Yo soy «buena persona». Dime de qué presumes y te diré quién es…<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: georgia; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><b>Pero, bueno, ¿todavía
no sabes sobre qué y quién estoy escribiendo?<span style="mso-spacerun: yes;">
</span></b><o:p></o:p></span></p>
<div style="mso-element: endnote-list;"><span style="font-family: georgia;"><!--[if !supportEndnotes]--><br clear="all" />
</span><hr align="left" size="1" width="33%" />
<span style="font-family: georgia;"><!--[endif]-->
</span><div id="edn1" style="mso-element: endnote;">
<p class="MsoEndnoteText" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><a href="file:///C:/Users/FerNovo/Documents/AP%C3%89NDICE%20X.%20COVIDISMO%20Y%20BUENECINISMO.docx#_ednref1" name="_edn1" style="mso-endnote-id: edn1;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cfr</i>.,
entrada «Pentimento» en Wikipedia, que, a su vez, cita la siguiente fuente:
Peter y Linda Murray (1984). <i>The Penguin Dictionary of Arts and Artists</i>.
Harmondsworth, Middlesex: Penguin Books Ltd., pp. 308-309.<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="edn2" style="mso-element: endnote;">
<p class="MsoEndnoteText" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><a href="file:///C:/Users/FerNovo/Documents/AP%C3%89NDICE%20X.%20COVIDISMO%20Y%20BUENECINISMO.docx#_ednref2" name="_edn2" style="mso-endnote-id: edn2;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 12pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 12pt;"> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ibíd</i>.<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="edn3" style="mso-element: endnote;">
<p class="MsoEndnoteText" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><a href="file:///C:/Users/FerNovo/Documents/AP%C3%89NDICE%20X.%20COVIDISMO%20Y%20BUENECINISMO.docx#_ednref3" name="_edn3" style="mso-endnote-id: edn3;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 12pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 12pt;"> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ibíd</i>.<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="edn4" style="mso-element: endnote;">
<p class="MsoEndnoteText" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><a href="file:///C:/Users/FerNovo/Documents/AP%C3%89NDICE%20X.%20COVIDISMO%20Y%20BUENECINISMO.docx#_ednref4" name="_edn4" style="mso-endnote-id: edn4;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 12pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 12pt;"> María
Moliner, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Diccionario de uso del español</i>.
Entrada «Buenecito, a».<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="edn5" style="mso-element: endnote;">
<p class="MsoEndnoteText" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><a href="file:///C:/Users/FerNovo/Documents/AP%C3%89NDICE%20X.%20COVIDISMO%20Y%20BUENECINISMO.docx#_ednref5" name="_edn5" style="mso-endnote-id: edn5;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 12pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 12pt;"> Reparemos en este
hecho que esclarece la circunstancia referida. En los países anglosajones, la
labor del voluntariado constituye una larga tradición, al tiempo que es usual
que la puerta de acceso a las viviendas sean (en gran parte) de cristal, y en
las pequeñas localidades, cuando hace bien tiempo, el interior y el exterior
doméstico queda separado por una frágil puerta mosquitera. Por el contrario, en
los países latinos, acostumbrados a las ordenanzas y a hacer, en primer lugar,
lo que se manda (que ya es bastante actividad), el voluntariado «social» no es,
mire usted, práctica habitual, sino diríase que extraña… Al mismo tiempo, las
viviendas, sea en el ámbito urbano o rural, y por lo general, están protegidas
por puertas blindadas y con mirilla, sistemas de seguridad electrónicos, las
ventanas enrejadas. En los citados en primer lugar, la llamada de extraños a la
puerta (sobre todo, en el mundo de ayer) de una casa, se interpreta como
«personas de paso», «Avon llama» o «Es el lechero». En los países latinos, no.
Así pues, lo que en algunos lugares puede generar dudas, en otros, provoca (o
debería de provocar) razonables sospechas.<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="edn6" style="mso-element: endnote;">
<p class="MsoEndnoteText" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><a href="file:///C:/Users/FerNovo/Documents/AP%C3%89NDICE%20X.%20COVIDISMO%20Y%20BUENECINISMO.docx#_ednref6" name="_edn6" style="mso-endnote-id: edn6;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 12pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 12pt;"> He examinado
con detalle el tema de la culpa en el libro <a href="https://www.amazon.es/Razones-para-etica-ensayos-autonoma/dp/8478221891" target="_blank"><i>Razones para la ética</i> (1996)</a>: «Apéndice.
La ética y la sombra de la culpabilidad». Una versión del mismo ha sido
publicado en la revista <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><b>El Catoblepas</b></i>, a lo
largo de cuatro números consecutivos de la revista, bajo el título «Ética y
culpabilidad»: números <a href="https://nodulo.org/ec/2011/n108p07.htm">108</a>,
<a href="https://nodulo.org/ec/2011/n109p07.htm">109</a>, <a href="https://nodulo.org/ec/2011/n110p07.htm">110</a> y <a href="https://nodulo.org/ec/2011/n111p07.htm">111</a>.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoEndnoteText" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif"; font-size: 12pt;"><br /></span></p>
</div>
</div>Fernando R. Genovéshttp://www.blogger.com/profile/16766221435622987092noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5040719013871330812.post-42254866174068780832021-12-28T09:41:00.007+01:002022-01-15T11:08:39.354+01:00SALUD PRIVADA A LA LUZ PÚBLICA<p style="text-align: center;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEiuTnBu55KOn3IyK3H62gKInvDDEnXsGiBOtaVsiZ5nAbP6-qwwvYgFdP-uqCFf-h26Dc8jS7YyqvUtwFIWM9oR2WHE_rNTDk9v9JONWYaZbcZNHzxQqIa0dpCK1U58uEtK-xGJIqUgbRHFMro5N98HWzZ5q01oF3LJFEebrEjHH9QudB-aAay4Jc9O=s1500" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1500" data-original-width="970" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEiuTnBu55KOn3IyK3H62gKInvDDEnXsGiBOtaVsiZ5nAbP6-qwwvYgFdP-uqCFf-h26Dc8jS7YyqvUtwFIWM9oR2WHE_rNTDk9v9JONWYaZbcZNHzxQqIa0dpCK1U58uEtK-xGJIqUgbRHFMro5N98HWzZ5q01oF3LJFEebrEjHH9QudB-aAay4Jc9O=w414-h640" width="414" /></a></div><p></p><h1 style="text-align: center;"><span style="font-family: georgia;"><a name="_Toc90454144"><span style="mso-fareast-font-family: "Bookman Old Style";"><span style="color: #b45f06; font-size: large;">SALUD PRIVADA A LA LUZ PÚBLICA</span></span></a><span style="mso-fareast-font-family: "Bookman Old Style";"><o:p></o:p></span></span></h1>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><v:shapetype coordsize="21600,21600" filled="f" id="_x0000_t75" o:preferrelative="t" o:spt="75" path="m@4@5l@4@11@9@11@9@5xe" stroked="f">
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</o:lock></v:path></v:stroke></v:shapetype><v:shape id="image1.jpg" o:spid="_x0000_i1027" style="height: 405.75pt; mso-wrap-style: square; visibility: visible; width: 262.5pt;" type="#_x0000_t75">
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</v:imagedata></v:shape></span><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 6pt 14.2pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="color: #783f04; font-family: georgia;"><b>«El Estado apoya y legitima la
Medicina, y, a su vez, la Medicina apoya y legitima el Estado. Es una alianza
impía, si se me permite decirlo así.» <o:p></o:p></b></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 6pt 14.2pt; text-align: right; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: georgia;"><span style="color: #783f04;"><b>Thomas
Szasz, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La teología de la medicina</i>
(1977)</b></span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p><span style="font-family: georgia;"> </span></o:p></span></p>
<h2><span style="font-family: georgia;"><a name="_Toc90454145"><span style="mso-fareast-font-family: "Bookman Old Style";">1.
En el nombre de la «salud pública»</span></a><span style="mso-fareast-font-family: "Bookman Old Style";"><o:p></o:p></span></span></h2>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: georgia;"><b>El
Totalitarismo Pandémico está destruyendo, cual proceso sucesivo de invasión de
hordas bárbaras y salvajes, cualquier rastro de civilización sobre la Tierra,</b>
donde, como debería saberse, difícil será que vuelva a crecer la hierba, una
vez segados los derechos y las libertades, y si es que la humanidad sobrevive a
tamaña embestida descomunal. <b>Todo ello en el nombre de la «salud pública» y su
brazo armado: la «sanidad pública».</b></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: georgia; font-size: 12pt; text-indent: 1cm;">¿Qué se pretende afirmar al enunciar tal constructo teóric</span><span style="color: black; font-family: georgia; font-size: 12pt; text-indent: 1cm;">o/ideológico: </span><span style="font-family: georgia; font-size: 12pt; text-indent: 1cm;">«salud pública»? Ni más que menos que
la siguiente atrocidad: la salud de las personas es un asunto público.
<b>Comoquiera que «público» —lo mismo que «social», «cívico», «solidario»,
«empático»— es un término que seduce a la población, la expresión de marras ha
colado y calado en ella; por sugestión y persuasión más que por comprensión y
convencimiento.</b> Pues en su mayor parte la gente no es consciente de lo que
realmente comporta su manifestación práctica, desde lo más superficial a lo más
profundo, de lo informativo a lo procedimental.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: georgia;"><b>Definir
la salud como algo público significa, de entrada, entenderla como una
circunstancia manifiesta y común en la comunidad, la cual puede ser
abiertamente —públicamente— conocida por todos y aplicable a todos por igual.</b>
Al modo de un libro abierto, el historial médico y/o clínico, del individuo es
compartido sin reservas en el grupo social. Semejante perspectiva, hecha
realidad, conmueve desde la integridad y efectividad de las fuentes de la
moralidad a los denominados «derechos humanos», desde la comunicación humana a
la deontología profesional. Eso para empezar.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: georgia;">He
aquí los «incumplidores», por profesión. <b>Señala el Juramento Hipocrático, para
quien pueda interesar, en especial a los médicos: «Todo lo que viere u oyere en
mi profesión o fuera de ella, lo guardaré con sumo sigilo». </b>Asimismo, la
legislación vigente, o vigente a veces, contempla en diversos textos el secreto
profesional como una norma exigible y hasta punible, entendiendo que el
profesional está sujeto al cumplimiento de «sigilo o reserva» (artículo 10 de
la Ley General de Sanidad) y a la obligación de confidencialidad y el respeto
al derecho a la intimidad del paciente o cliente. Esta normativa impediría
revelar información sobre éstos en aquello relacionado con la acción profesional,
tanto sobre lo que el galeno descubra por su cuenta (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">ojo clínico</i>) o conozca directamente por parte del paciente o
cliente. El uso obligatorio de la mascarilla y la «distancia de seguridad» en
una consulta médica o por vía telemática eclipsa lo primero, y dificulta lo
segundo; o dicho con más claridad: desnaturaliza ambas circunstancias.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: georgia;"><b>Érase
una vez, en el país de nunca jamás, el secreto profesional era sagrado, tanto
para un sacerdote católico como para un médico, un psicólogo, un farmacéutico,
un abogado, un asesor fiscal, un empleado de entidad bancaria y, en general,
para toda acción profesional, pues lo contrario trunca o corrompe la confianza
necesaria que la hace posible.</b> Había un tiempo —el mundo de ayer— en que la
documentación de hospitales, bufetes, oficinas, etcétera, referida a pacientes
y clientes, era materia reservada y exclusiva, no material para compartir ni
publicitar ni comercializar. En cuanto a su destrucción, debía seguir un
«protocolo» (otra palabra corrompida en un uso malsano) estricto, de modo que
no pudiese caer en manos ajenas (por ejemplo, no deshacerse de archivos en las
aceras de la vía pública ni los contenedores de basura, sino por medio de trituradoras
o incineradoras). Hoy, tras un largo ayer, la perspectiva del tema ha cambiado
radicalmente.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: georgia;">Tanto
es así que <b>los «incumplidores» del <i>secreto sanitario por vocación</i> superan en
número y pasión a los «incumplidores» por profesión.</b> Se trata de gente
corriente, de multitudes inconscientes e irresponsables que hablan del estado
de salud, de enfermedades y otros pormenores internos (de los propios y los
ajenos, de mayores y de menores, sin reparos) en voz alta, sin miramientos ni
pelos en la lengua, con naturalidad y desvergüenza, como si no tuviesen nada
que ocultar… <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: georgia;">No
constato un fenómeno concreto ni excepcional, a propósito de la salud, sino de
una tendencia general que tiene en dicho asunto uno de sus tentáculos, a saber:
<b>la propensión a compartir, difundir y divulgar los datos personales y la
información por doquier y a granel</b>, a manos llenas y todo gratis, sin
discriminar entre publicable y reservado, banal y sensible, inoxidable y tema
delicado, esto tan cursi, de «pijos», que la sociedad contemporánea,
desinhibida y espontánea hasta la obscenidad, rechaza maquinalmente, como un
reflejo condicionado, ya que «discriminar» suena a «discriminatorio» y eso
(algo similar sucede con «propiedad privada»: gusta mucho tener cosas, pero,
por lo general, se desconoce, cuando no desprecia, el supremo derecho de la
propiedad privada).</span></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: center;"><span style="font-size: 12pt;"><o:p><span style="font-family: georgia;"></span></o:p></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: georgia;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgYoXtKtoSitfBcfyRNPGeKVF4HWKMpgC_IpAGbrWO812qPcnbWZCLDZJcQoaZZSb2FT3FHiAJ5bdCrW8ZOjGZik30yzi5c4C_3D-62RzPTGjWx_9BPfMnUPHQ27pidU2nNLlqXttMMED-tN6PKj832ZKDJZBn9iXxgPDjKBUQfPe_53P8HmJwLDOVj=s570" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="570" data-original-width="570" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgYoXtKtoSitfBcfyRNPGeKVF4HWKMpgC_IpAGbrWO812qPcnbWZCLDZJcQoaZZSb2FT3FHiAJ5bdCrW8ZOjGZik30yzi5c4C_3D-62RzPTGjWx_9BPfMnUPHQ27pidU2nNLlqXttMMED-tN6PKj832ZKDJZBn9iXxgPDjKBUQfPe_53P8HmJwLDOVj=w640-h640" width="640" /></a></span></div><span style="font-family: georgia;"><br /></span><p></p>
<h2><span style="font-family: georgia;"><a name="_Toc90454146"><span style="mso-fareast-font-family: "Bookman Old Style";">2.
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pin vacunin</i></span></a><span style="mso-fareast-font-family: "Bookman Old Style";"><o:p></o:p></span></span></h2>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: georgia;">Según
ya hemos tenido ocasión de dejarlo dicho, y por escrito, en el ensayo, <b>la quiebra de la
privacidad y la intimidad, que abre las puertas de par en par a la ofensiva del
totalitarismo y la barbarie, crece y se reproduce desde las filas de la
comunidad misma (antes «sociedad civil» o algo así).</b><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: georgia;">El
apogeo de las redes sociales ha sido decisivo en esta «operación destape», en
el desparrame general, en la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">glasnot </i>colectivista
y sin fronteras, en la socialización de la «opinión pública», en el trasluz que
sueña con ser deslumbramiento. <b>La información general básica es estar <i style="mso-bidi-font-style: normal;">on the air,</i> y significa estar en la
onda, incluso para quien no sabe inglés.</b><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: georgia;">—
Hola, ¿cómo estás?<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: georgia;">—
Ah, yo muy bien, y además vacunado. ¿Y tú…?<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: georgia;"><b>Se
queda el hombre discreto con la boca abierta observando y oyendo al Big Mouth
(bocazas), que viene a hacer el papel de Big Brother (Gran Hermano) en la
sociedad de la desinformación y el desconocimiento, convertida hoy en un patio
de vecinos o un mercadillo callejero.</b> No sólo en referencia a cuestiones de
salud. Hoy, no hay materia de conversación más común y popular que «la
pandemia», siendo la máxima estrella el hacer saber si uno está «vacunado» (de
la «covidvacuna», por supuesto) o no; si bien, y en rigor, habría que nombrarla
en plural: «covidvacunas». Quieren decir con tales palabras, que se limitan a
repetir, si uno u otro ha sido inyectado con los fluidos que prescriben con
carácter universal<a href="file:///C:/Users/FerNovo/Documents/MIS%20DOCUMENTOS%20FERNANDO/LIBROS/Libros%20publicados/EL%20VIRUS%20ENMASCARADO%20-%20%20Totalitarismo%20pand%C3%A9mico%20en%20la%20era%20de%20la%20globalizaci%C3%B3n.%20LIBRO/Ediciones%20El%20virus%20enmascarado%20(2021)/EL%20VIRUS%20ENMASCARADO%20(2021).%20Fernando%20R.%20Genov%C3%A9s%20-.docx#_edn1" name="_ednref1" style="mso-endnote-id: edn1;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[i]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a>
las Autoridades, y que patrullas y pelotones de «sanitarios» ejecutan; o hacen ese
papel ejecutor, irreconocibles como van en la escena, disfrazados,
enmascarados, tapados, desfigurados: pídale usted a cualquiera de ellos los
papeles que acrediten su condición y verá lo que pasa…<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: georgia;"><b>¿Cómo
extrañarse de que los aparatos del Estado, transgrediendo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>leyes y derechos, detengan (momentáneamente o
de momento)<span style="color: black;"> y</span> exijan a ciudadanos que muestren
a gente extraña (¡pero Autoridad, al cabo…<span style="color: black;">, y</span>
al agente en prácticas!) y, además, enmascarada, información acerca de su
salud</b>, «pasaporte de vacunación» y lo que sea menester de Ministerio, <span style="color: black;">y </span>que autoriza y anima a que empleados de
establecimientos (¿públicos?), actuando como ¡agentes de la Autoridad!, a
exigir al posible cliente que se identifique <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sanitariamente</i> y le<span style="color: black;"> </span>tome la
temperatura con pistolas l<span style="color: black;">ás</span>er apuntándole a
la cabeza, <b>cuando la misma población expone la salud privada a la luz pública,
intercambia información sobre asuntos internos</b>, no importa el lugar ni el
momento, sea una plaza <i>pública</i> o la calle mayor, sea un concurrido centro
comercial, se<span style="color: black;">a</span> incluso en las redes sociales,
comúnmente de modo natural y desenvuelto? <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: georgia;"><b>Antes,
hacer de enfermedades y achaques tema prioritario de conversación pública era
síntoma de gente que empezaba a chochear. Hoy no, cuando hay igualdad y todo
eso, el asunto que aquí nos trae no tiene edad, ni sexo, ni ideología, ni nada</b>.
Personas incontenidas publican en Internet imágenes de ellas mismas, sus familias,
allegados o recién llegados mostrando el signo de la victoria o tumbados en una
cama de hospital<span style="color: black;"> </span>comunicando<span style="color: black;"> al aire libre</span> sus afecciones, que no malestares,
pues se les ve muy felices; otras, recibiendo el pinchazo de rigor, mientras
pone cara enmascarada de circunstancias y hacen con la mano el gesto de OK;
incluso hay quien sube a la Red el documento que acredita que sus hijos han
sido convenientemente «vacunados», como el Gobierno (global) manda.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: center;"><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: 12pt;"><v:shape id="_x0030__x0020_Imagen" o:spid="_x0000_i1025" style="height: 238.5pt; mso-wrap-style: square; visibility: visible; width: 420pt;" type="#_x0000_t75">
<v:imagedata o:title="" src="file:///C:\Users\FerNovo\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image003.jpg">
</v:imagedata></v:shape></span><span style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-size: 12pt;"><o:p><span style="font-family: georgia;"> </span></o:p></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: georgia;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgr1tKH53D9ucWN6Yq2pRHrRjJN3lW7iJIlhrozPavhAraz_tK32bMWWF2l8d2QFJ7HLPcPsDtzrIHRvEK2thG8PkvaCG1ya8tRYO-mmitaX7BYSF8xGORlpTDA_l7GeudI5OjKQ697Egd9Cx4QETKII4_VDyGKgiqVR1LP2HfHivRrhXKFAZrz2DOf=s800" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="455" data-original-width="800" height="364" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgr1tKH53D9ucWN6Yq2pRHrRjJN3lW7iJIlhrozPavhAraz_tK32bMWWF2l8d2QFJ7HLPcPsDtzrIHRvEK2thG8PkvaCG1ya8tRYO-mmitaX7BYSF8xGORlpTDA_l7GeudI5OjKQ697Egd9Cx4QETKII4_VDyGKgiqVR1LP2HfHivRrhXKFAZrz2DOf=w640-h364" width="640" /></a></span></div><span style="font-family: georgia;"><br /></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: 12pt;">Oigo,
veo y leo a activistas-contra-la-plandemia, los mismos que denuncia<span style="color: black;">n</span> la campaña de miedo lanzada por el Gobierno
(local), informando al minuto <span style="color: black;">sobre el número </span>de
<span style="color: black;">f</span>allecidos, presuntamente, por reacción o
consecuencia de los fluidos <i style="mso-bidi-font-style: normal;">vacuninistas</i>
que circulan por sus venas, de personajes, por la gracia del publicista,
muertos en la flor de la vida y de repente (de hecho, se ha creado un serial<span style="color: black;">,</span> hilo informativo<span style="color: black;"> </span>o
como se llame la cosa, denominado <b>«repentinitis»</b>, donde se lleva la cuenta de
personas fallecidas cuando nad<span style="color: black;">ie </span>se lo
esperaba…).</span><span style="font-size: 12pt;">Y,
en fin, tampoco faltan voces críticas y comprometidas con la denuncia del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">covidismo</i> que publican libros que llevan
por título la palabreja anteriormente mencionada, así como <b>«Yo no me vacunaré»,
y confidencias de ese tipo</b></span><span style="font-size: 12pt;">.<a href="file:///C:/Users/FerNovo/Documents/MIS%20DOCUMENTOS%20FERNANDO/LIBROS/Libros%20publicados/EL%20VIRUS%20ENMASCARADO%20-%20%20Totalitarismo%20pand%C3%A9mico%20en%20la%20era%20de%20la%20globalizaci%C3%B3n.%20LIBRO/Ediciones%20El%20virus%20enmascarado%20(2021)/EL%20VIRUS%20ENMASCARADO%20(2021).%20Fernando%20R.%20Genov%C3%A9s%20-.docx#_edn2" name="_ednref2" style="mso-endnote-id: edn2;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[ii]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: georgia;">No
es esto, no es esto…<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: georgia;"><b>Atenerse
a la discreción y a la reserva, en lo relativo a la salud, respetar la
privacidad y la intimidad, es hoy, algo propio, como ya se ha dicho, de
tiquismiquis. </b>Ocurre que compartir la información invita a intervenir en lo
ajeno, pues lo propio, la privacidad, la intimidad, la materia reservada al
ámbito del individuo —junto a la propiedad privada—<span style="color: black;">,</span>
han quedado dilui<span style="color: black;">dos </span>por el vórtice de lo
colectivo.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: georgia;">Tan
sólo acepto, en fin, el uso del concepto «salud pública» para referirse a
dolencias y desarreglos internos (en cuerpo y espíritu) que saltan a la vista,
expuestos a la mirada de los demás o, mejor dicho, por quienes uno es
observado. Valga como muestra un par de botones: una llamativa y purpúrea
erupción cutánea (tan perceptible como un tatuaje) o un flemón son, esto lo
concedo, casos públicos, aunque afecten principalmente a quien los padece.
Pero, no soy proclive a que se extienda mucho más el largo brazo de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">res publica</i>, a que todo lo abarque y
confunda en el reino de la igualdad, y así, finalmente, <b>no sepa uno siquiera
dónde tiene la mano derecha y la mano izquierda, ni si es suya, o es que le han
puesto la mano encima</b>.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: georgia;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-size: 12pt;"></span></p><blockquote><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: georgia;"></span></span></blockquote><p></p><p class="Libro" style="line-height: normal; margin-left: 1cm; text-indent: 21.3pt;"><span lang="ES-TRAD"><span style="color: #b45f06; font-family: georgia; font-size: large;"><i><b>¡Miserable género de remedio es deber a la
enfermedad la salud!</b></i></span></span></p><p class="Libro" style="line-height: normal; margin-left: 1cm; text-indent: 21.3pt;"><span lang="ES-TRAD"><span style="color: #b45f06; font-family: georgia; font-size: large;"><i><b> Michel de Montaigne, Ensayos</b></i></span></span></p><p class="Libro" style="line-height: normal; margin-left: 1cm; text-indent: 21.3pt;"><span lang="ES-TRAD"><span style="color: #b45f06; font-family: georgia; font-size: large;"><i> </i></span><span style="font-family: Bookman Old Style, serif; font-size: 11pt;"><o:p></o:p></span></span></p>
<h2><span style="font-family: georgia;"><a name="_Toc90454147"><span style="mso-fareast-font-family: "Bookman Old Style";">3.
Una vida saludable</span></a><span style="mso-fareast-font-family: "Bookman Old Style";"><o:p></o:p></span></span></h2>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: georgia;">Sé
lo que no debe ser la salud: algo público, como un trámite administrativo
definido y gobernado por los aparatos del Estado, así como compartido
solidariamente con la salud de los otros, a quienes deseo l<span style="color: black;">arga vida.</span> Pero <b>no sabría definir con precisión qué
es la salud, en sí misma considerada y como un todo. Sí, en cambio, me decido a
caracterizar lo que entiendo es una «vida saludable»</b>, a saber, la particular
ocupación prioritaria en la vida hacia fuera y la genérica despreocupación por
la vida hacia dentro.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: georgia;"><b>Vivimos
bien, vivimos mejor, en el momento en que nos despreocupamos de nuestro
interior, como nos desprendemos de <span style="color: black;">una</span>
obsesión, angustia o<span style="color: black;"> </span>zozobra. </b>Si <span style="color: black;">se </span>me permite decirlo de otra manera menos severa y
más ligera, diría que no me genera desasosiego el constatar que este ensayo,
luciendo un Apéndice que aumenta de tamaño (sin estar inflamado ni exaltado),
nivel ocho de actualizaciones y con ánimo para añadir algunas más, termine en
apendicitis… <b>Cierto es que mi ser depende, en buena parte, de mi estado de
salud, pero esto no supone que deba estar pendiente de <span style="color: black;">él</span>
a cada instante, todos los minutos del día a día: una forma más de estar
enfermo, por imaginación, o de ser un enfermo imaginario, que diría Molière.</b><span style="color: black;"> Tampoco frecuentar las consultas médicas.</span><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: 12pt;"><o:p><span style="font-family: georgia;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 14.2pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span style="color: #783f04; font-family: georgia;"><b>«Tal
relación de dependencia está implícita en todas las situaciones de relación
entre clientes y expertos. Puesto que, en caso de enfermedad, el cliente teme
por su salud y por su vida, esta dependencia de la medicina es especialmente
dramática y problemática.» <o:p></o:p></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 14.2pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><o:p><span style="color: #783f04; font-family: georgia;"><b> </b></span></o:p></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 14.2pt; text-align: right; text-indent: 14.15pt;"><span style="color: #783f04; font-family: georgia;"><b>Thomas
Szasz, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ibíd.</i></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: georgia;">Me
hallaré cerca de la sabiduría práctica, la paz interior y el contento moral en
el momento en que me aproxime a la lección serena de vitalidad propuesta por
<b>Alain</b>. Por ejemplo, cuando sostiene lo siguiente: «Es necesario, en primer
lugar, mantenerme alegre, tanto como pueda; es necesario, en segundo lugar, que
aparte ese género de preocupación que tiene por objeto mi propio cuerpo y que
produce una alteración de todas las funciones vitales.» (<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><b>Propos sur le bonheur</b></i>).</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: georgia;">En
consecuencia, y como también advierte el filósofo francés, podré decir que
estoy bien… de salud, que estoy próximo a alcanzar un alto grado de fuerza y
potencia de ánimo, de vitalidad, cuando llegue a convencerme de que no debo
temer más un dolor de estómago o de riñones que el de un callo en el dedo gordo
del pie.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: georgia;">Para
ello<span style="color: black;">, y con todo <b>en esta tragicomedia de nuestros
días, </b></span><b>es preciso tomarse la salud en serio, como un asunto personal. </b>Es
necesariamente <i style="mso-bidi-font-style: normal;">vital</i> llevar una vida <span style="color: black;">saludable</span>: nadie mejor que cada cual el saber lo que<span style="color: black;"> le </span>sienta bien o mal, y, en cualquier caso, tener
la posibilidad de elegir cómo vivir y qué consumir. Se debe estar <span style="color: black;">i</span>nformado y documentado, descubrir nuestro interior,
controlar las emociones, adquirir conocimientos básicos de medicina, estar al
corriente de remedios, tratamientos y brebajes tonificantes (y no me <span style="color: black;">refiero </span>a reducir nuestra existencia al lema «ajo y
agua», sino todo lo contrario…) y perfeccionar la práctica de la
automedicación, al tiempo que el autocontrol y la responsabilidad, hacia uno
mismo y hacia los otros, especialmente, los más allegados a uno. <b>Creo
firmemente, llegado el caso, en que es preferible morir de pie (o en la propia
cama) que no de rodillas (o en<span style="color: black;"> l</span>a camilla de <span style="color: black;">un </span>hospital).</b><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 6pt 1cm; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><o:p><span style="font-family: georgia;"> </span></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 6pt 1cm; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span style="color: #783f04; font-family: georgia;"><b>«Está fuera de toda duda que observar
un régimen adecuado es mejor que<span> tomar un
medicamento. </span>Ni es menos cierto qu<span>e </span>de
cada cien médicos h<span>ay</span> noventa y ocho
charlatanes. Todo el mundo sabe que Molière tuvo mucha razón para burlarse de
ellos. No deja de ser ridículo que muchas mujeres y varones, después de comer,
beber y gozar con exceso, por un ligero dolor de cabeza llamen al médico, le
invoquen como su Dios, le pidan que obre el milagro de que puedan coexistir la
intemperancia y la salud, y para conseguirlo den una moneda de oro a ese dios,
que se ríe de su necia credulidad.» <o:p></o:p></b></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 6pt 1cm; text-align: right; text-indent: 14.2pt;"><span style="font-family: georgia;"><span style="color: #783f04;"><b>Voltaire,
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Diccionario filosófico </i>(1764).
Entrada «Médicos»</b></span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 6pt 1cm; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><o:p><span style="font-family: georgia;"> </span></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: georgia;"><b>No
es posible prescindir, plenamente y en conjunto, de los médicos, si bien es
cosa prudente y saludable no depender mucho de ellos. Sobre los médicos, en
conjunto, afirmo lo mismo que sobre los medicamentos y la medicina, en general:
que causan más males que bienes. </b>La estructura sanitaria y el Estado terapéutico,
consolidados desde hace largo tiempo, han concedido inmensos poderes a la casta
médica (sanitarios, terapeutas, etcétera), la cual ha aceptado y justificado,
como colectivo y sin reparos, el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">statu
quo</i> dominante, a la vista del beneficio y el rango social que le
proporciona. Pocos profesionales del ramo se percatan de las tremendas
consecuencias (y consideraciones) morales que esta circunstancia produce, con
la honrosa excepción de Thomas Szasz:<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 6pt 14.2pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span style="font-size: 12pt;"><o:p><span style="font-family: georgia;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 6pt 14.2pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span style="color: #783f04; font-family: georgia;"><b>«En general, deberíamos concebir al
médico, tanto si investiga como si ejerce, como agente del que le paga y, de
este modo, lo controla; que ayude o perjudique al llamado paciente depende
entonces, no tanto de que sea un hombre bueno o malo, como de la función que
desempeña la institución para la cual trabaja, a saber, si pretende ayudar, o
perjudicar al llamado paciente.»<o:p></o:p></b></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 14.2pt; text-align: right; text-indent: 14.15pt;"><span style="color: #783f04; font-family: georgia;"><b>Thomas
Szasz, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ibíd.</i></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: georgia;"><b>En
la estructura de poder reinante, los médicos adquieren el papel de custodios de
la salud de las personas (rebajadas a la condición de «pacientes») e
intermediadores entre éstas, la casta médica y el Estado. </b>He aquí un asunto muy
serio, en la medida en que les convierte en gestores del bienestar —y aun de la
vida y la muerte— de los individuos, a cuyo socorro<a href="file:///C:/Users/FerNovo/Documents/MIS%20DOCUMENTOS%20FERNANDO/LIBROS/Libros%20publicados/EL%20VIRUS%20ENMASCARADO%20-%20%20Totalitarismo%20pand%C3%A9mico%20en%20la%20era%20de%20la%20globalizaci%C3%B3n.%20LIBRO/Ediciones%20El%20virus%20enmascarado%20(2021)/EL%20VIRUS%20ENMASCARADO%20(2021).%20Fernando%20R.%20Genov%C3%A9s%20-.docx#_edn3" name="_ednref3" style="mso-endnote-id: edn3;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[iii]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> y
mandato cualquiera puede recurrir, o necesariamente recurre. Tener acceso a
determinados fármacos o sustancias químicas, algunos, ciertamente, vitales,
exige de la receta médica, que sólo un médico puede prescribir. Un severo
accidente interno, una herida o fractura grave en la máquina del cuerpo
requieren de la intervención de un especialista y de un espacio específico
donde ser atendido (clínica u hospital). Se crea así un círculo cerrado y muy
problemático del que resulta complicado salir. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: georgia;">El
tema exige un examen más prolijo que en este Apéndice no puedo (ni debo)
desarrollar.<a href="file:///C:/Users/FerNovo/Documents/MIS%20DOCUMENTOS%20FERNANDO/LIBROS/Libros%20publicados/EL%20VIRUS%20ENMASCARADO%20-%20%20Totalitarismo%20pand%C3%A9mico%20en%20la%20era%20de%20la%20globalizaci%C3%B3n.%20LIBRO/Ediciones%20El%20virus%20enmascarado%20(2021)/EL%20VIRUS%20ENMASCARADO%20(2021).%20Fernando%20R.%20Genov%C3%A9s%20-.docx#_edn4" name="_ednref4" style="mso-endnote-id: edn4;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[iv]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Con todo, sintetizo aquí la cuestión con dos breves digresiones. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: georgia;">Primera,
la profesión médica, en su artificiosa magnificencia y estratégica complejidad
termina reduciéndose, en la práctica que el ciudadano advierte de hecho, a dos
figuras: el médico, cuya principal función es la de extender recetas<a href="file:///C:/Users/FerNovo/Documents/MIS%20DOCUMENTOS%20FERNANDO/LIBROS/Libros%20publicados/EL%20VIRUS%20ENMASCARADO%20-%20%20Totalitarismo%20pand%C3%A9mico%20en%20la%20era%20de%20la%20globalizaci%C3%B3n.%20LIBRO/Ediciones%20El%20virus%20enmascarado%20(2021)/EL%20VIRUS%20ENMASCARADO%20(2021).%20Fernando%20R.%20Genov%C3%A9s%20-.docx#_edn5" name="_ednref5" style="mso-endnote-id: edn5;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[v]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>, y
el cirujano, que no es sino una combinación de ingeniero electrónico y técnico-mecánico.
Porque, al fin y al cabo, <b>las máquinas y los medicamentos ya sostienen en dos
columnas el gran mito de la Medicina; en realidad, boato y mucho aparato. </b><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: georgia;">Segunda,
el Totalitarismo Pandémico, al conceder poderes extraordinarios a la casta
sanitaria (asociados y voluntarios con bata blanca y mascarilla médica), ha
puesto de relieve <b>la tremenda responsabilidad (e irresponsabilidad) y curvada
labor del sector en la actual tragedia mundial. </b>Cedo de nuevo la palabra a
Thomas Szasz. Sustituya el lector los términos «psicólogos y psiquiatras» por
«médicos» y confío en que comprenda mejor lo que expongo en estas páginas:<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><o:p><span style="font-family: georgia;"> </span></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span style="font-family: georgia;"><b><span style="color: #783f04;">«Es
tarea moral de los psicólogos y psiquiatras salvaguardar, en general, la
dignidad y la libertad de las personas y, en especial, las de aquéllas con
quienes trabajan. Si, en vez de ello, se aprovechan profesionalmente del
estatus de reclusión de los individuos o las poblaciones, son, en mi opinión,
criminales.» </span></b><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><o:p><span style="font-family: georgia;"> </span></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-size: 12pt;"><o:p><span style="font-family: georgia;"> <span></span></span></o:p></span></p><a name='more'></a><span style="font-family: georgia; font-size: 16px; text-indent: 37.7953px;"></span><blockquote><i><b><span style="color: #b45f06; font-size: large;"><span style="font-family: georgia; text-indent: 37.7953px;">No es que la llamada «pandemia» haya provocado, como efecto secundario, el Totalitarismo. Sucede lo contrario: el Totalitarismo ha aprovechado el </span><span style="font-family: georgia; text-indent: 37.7953px;">medio pandémico</span><span style="font-family: georgia; text-indent: 37.7953px;"> (la excusa y el cuento chino de la «pandemia») para consumar su propagación a escala global</span></span></b></i></blockquote><span><!--more--></span><p> </p><span style="font-family: georgia; font-size: 16px; text-indent: 37.7953px;"></span><p></p>
<h2><span style="font-family: georgia;"><a name="_Toc90454148"><span style="mso-fareast-font-family: "Bookman Old Style";">4.
«Salud pública» o «policía médica»</span></a><span style="mso-fareast-font-family: "Bookman Old Style";"><o:p></o:p></span></span></h2>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: georgia;">Recapitulemos.
<b>¿Qué significa, en suma, la denominada «salud pública», excusa para la
instauración y progresión del Totalitarismo Pandémico?</b> Demos la palabra,
nuevamente, a Thomas Szasz:<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 6pt 14.2pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><o:p><span style="font-family: georgia;"> </span></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 6pt 14.2pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span style="color: #783f04; font-family: georgia;"><b>«La llamada disciplina de salud
pública, originada en lo que primero se llamó́ reveladoramente “policía medica”
(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">medizinalpolizei</i>), surgió́ para
servir los intereses de los gobernantes absolutistas de Europa en el XVII y el
XVIII. El término, según George Rosen, fue empleado por primera vez en 1764 por
Wolfgang Thomas Rau (1721-1772). <o:p></o:p></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 6pt 14.2pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span style="color: #783f04; font-family: georgia;"><b>»Esa idea de la policía médica, es
decir, la creación por el Gobierno de una policía médica y de su articulación
mediante reglamentos administrativos, alcanzó rápidamente una gran
popularidad. Se hicieron esfuerzos por aplicar este concepto a los grandes
problemas sanitarios de la época, que alcanzaron un alto nivel en la obra de
Johann Peter Frank (1748-1821) y Franz Anton May (1742-1814). <o:p></o:p></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 6pt 14.2pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span style="font-family: georgia;"><span style="color: #783f04;"><b>»La policía médica nunca pretendió́
ayudar al ciudadano individual o al paciente enfermo; más bien tenía por meta
explicita «asegurar al monarca y al Estado Mayor poder y riqueza». Puesto que
el poder y la riqueza para el Estado solo podían obtenerse a menudo a expensas
de una reducción en la salud y la libertad de ciertos ciudadanos, presenciamos
aquí́ un enfrentamiento entre los ideales médicos platónicos e hipocráticos,
donde los primeros triunfan fácilmente sobre los segundos.» (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">ibíd</i>.)</b></span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 6pt 14.2pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><o:p><span style="font-family: georgia;"> </span></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: georgia;"><b>La
Revolución francesa, añade Szasz, ayudó a reforzar la alianza entre la medicina
y el Estado.</b><span style="color: black;"> Lo cual queda</span> literalmente
mostrado al quedar fundado el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Comité de
Salut Public</i>, por los miembros de la Convención revolucionaria Maximilien
Robespierre, diputado jacobino, y Georges-Jacques Danton, como una institución
sustancial de gobierno en la Francia revolucionaria, creada precisamente en
abril de 1793, iniciando así el conocido como «Reinado del Terror» (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">la</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Terreur</i>,
1793-1794).<a href="file:///C:/Users/FerNovo/Documents/MIS%20DOCUMENTOS%20FERNANDO/LIBROS/Libros%20publicados/EL%20VIRUS%20ENMASCARADO%20-%20%20Totalitarismo%20pand%C3%A9mico%20en%20la%20era%20de%20la%20globalizaci%C3%B3n.%20LIBRO/Ediciones%20El%20virus%20enmascarado%20(2021)/EL%20VIRUS%20ENMASCARADO%20(2021).%20Fernando%20R.%20Genov%C3%A9s%20-.docx#_edn6" name="_ednref6" style="mso-endnote-id: edn6;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[vi]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a>
Repárese en que, previamente, en el mismo momento de establecer la Asamblea
Constituyente de 1789, <b>fue creado nada menos que por Joseph Ignace Guillotin el
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Comité de Salubrité</i>,</b> encargado de
concebir la teoría y la práctica de la ciencia médica revolucionaria,
pretendiendo humanizarla, empezando por establecer la guillotina (ideada,
asimismo, por el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">alma mater</i> del
Comité, como su propio nombre indica) como instrumento oficial de ejecución
pública en Francia, muy empleado por aquellas fechas. No contenta ni
suficientemente satisfecha Francia con semejante hallazgo, en 1902 fue fundado <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Le Conseil d'hygiène publique et de
salubrité</i>, sucediendo al <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Comité de
Salut Publique</i>, con intención de preservar el ideal de «salud pública»,
guarda e intérprete de la salud de los franceses. <span style="color: black;">Aunque
</span>dicho Consejo dejó de estar activo en 2004, fue, a su vez, sustituido en
2016 por <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Santé Publique France</i>,
agencia nacional de salud pública bajo la supervisión del Ministerio de Salud.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: georgia;"><a name="_gjdgxs"></a><span style="font-size: 12pt;"><b>La alianza entre la medicina y el
Estado, sustituyendo la teológica santidad por la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Santé</i> revolucionaria, se ha extendido por todo el mundo y aspira a
afectar a todas las personas, oficiando en nuestros días la <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>plaga apocalíptica 7+1.</b> No es que la llamada
«pandemia» haya provocado, como efecto secundario, el Totalitarismo. Sucede lo
contrario: el Totalitarismo ha aprovechado el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">medio pandémico</i> (la excusa y el cuento chino de la «pandemia») para
consumar su propagación a escala global. ¡Y, por todos los demonios, diríase
que está consiguiéndolo!<o:p></o:p></span></span></p>
<div style="mso-element: endnote-list;"><!--[if !supportEndnotes]--><span style="font-family: georgia;"><br clear="all" />
</span><hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="edn1" style="mso-element: endnote;">
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 6pt; mso-border-shadow: yes; mso-padding-alt: 31.0pt 31.0pt 31.0pt 31.0pt; text-align: justify;"><b>NOTAS</b></p><p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 6pt; mso-border-shadow: yes; mso-padding-alt: 31.0pt 31.0pt 31.0pt 31.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><a href="file:///C:/Users/FerNovo/Documents/MIS%20DOCUMENTOS%20FERNANDO/LIBROS/Libros%20publicados/EL%20VIRUS%20ENMASCARADO%20-%20%20Totalitarismo%20pand%C3%A9mico%20en%20la%20era%20de%20la%20globalizaci%C3%B3n.%20LIBRO/Ediciones%20El%20virus%20enmascarado%20(2021)/EL%20VIRUS%20ENMASCARADO%20(2021).%20Fernando%20R.%20Genov%C3%A9s%20-.docx#_ednref1" name="_edn1" style="mso-endnote-id: edn1;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[i]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a><span style="color: black; font-size: 12pt;"> En
la Comunidad Valenciana del Reino de España, el departamento de Sanidad lleva
por título «Conselleria de Sanidad Universal y Salud Pública». Se entiende,
¿verdad?<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="edn2" style="mso-element: endnote;">
<p class="MsoEndnoteText" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><a href="file:///C:/Users/FerNovo/Documents/MIS%20DOCUMENTOS%20FERNANDO/LIBROS/Libros%20publicados/EL%20VIRUS%20ENMASCARADO%20-%20%20Totalitarismo%20pand%C3%A9mico%20en%20la%20era%20de%20la%20globalizaci%C3%B3n.%20LIBRO/Ediciones%20El%20virus%20enmascarado%20(2021)/EL%20VIRUS%20ENMASCARADO%20(2021).%20Fernando%20R.%20Genov%C3%A9s%20-.docx#_ednref2" name="_edn2" style="mso-endnote-id: edn2;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[ii]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">El hábito de emplear los mismos medios y
expresiones (o semejantes) que los del adversario ha sido varias veces
cuestionada en el libro. A contracorriente, como es habitual en mí (y no es
petulancia, pues dicha actitud me reporta más complicaciones y perjuicios que
beneficios), creo más necesaria y útil la crítica y la polémica entre «aliados»
que entre «adversarios», con quienes poco tengo que debatir: <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoEndnoteText" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: georgia;">«Si
hay quien mantenga que la extinción es preferible a la existencia, o la vida
opaca preferible a la variedad y a la aventura, a éste no lo cuento entre los
míos, con ése no hablo. Al que escoge la nada, la nada le doy. (G. K. Chesterton,
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ortodoxia</i>).<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoEndnoteText" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: georgia;">En lo tocante al loable propósito de no fomentar
la morbosa utilización de la muerte como arma de oposición y combate, véase la
sección «Remate total», incluido en el Apéndice IV. LIBERTAD REBAJADA: SECCIÓN
«OPORTUNIDADES». Léase también, si les place, lo siguiente:<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoEndnoteText" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: georgia;">«Con
todo, reconociendo a un adversario disfrazado de aliado, desenmascarando a un
villano enmascarado de amigo, sólo hemos llevado a cabo a medias la batalla. El
resto —la batalla contra uno de los credos socio-políticos contemporáneos más
viciosos, que mantiene una guerra declarada contra la libertad humana y la dignidad,
corrompiendo el lenguaje— queda prácticamente por hacer. Sin embargo, creo que,
si triunfamos en esta lucha, no será porque seamos razonables o bien
intencionados, racionales o liberales, religiosos o seculares, sino porque
protegeremos y perfeccionaremos nuestro espíritu protegiendo y perfeccionando nuestro
lenguaje.» (Thomas Szasz, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ibíd</i>.)<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="edn3" style="mso-element: endnote;">
<p class="MsoEndnoteText" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><a href="file:///C:/Users/FerNovo/Documents/MIS%20DOCUMENTOS%20FERNANDO/LIBROS/Libros%20publicados/EL%20VIRUS%20ENMASCARADO%20-%20%20Totalitarismo%20pand%C3%A9mico%20en%20la%20era%20de%20la%20globalizaci%C3%B3n.%20LIBRO/Ediciones%20El%20virus%20enmascarado%20(2021)/EL%20VIRUS%20ENMASCARADO%20(2021).%20Fernando%20R.%20Genov%C3%A9s%20-.docx#_ednref3" name="_edn3" style="mso-endnote-id: edn3;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[iii]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">
¿Recuerda el lector las «casas de socorro»? Estos centros asistenciales y de
primeros auxilios, </span><span style="font-size: 12pt;">provinieron de los precedentes establecimientos de
Beneficencia y fueron cerrados en España en los años 80, para ser absorbidos
por el Sistema Nacional de Salud, y recién iniciado el siglo XXI, troceado éste
en los departamentos correspondientes de las Comunidades Autónomas.<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="edn4" style="mso-element: endnote;">
<p class="MsoEndnoteText" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><a href="file:///C:/Users/FerNovo/Documents/MIS%20DOCUMENTOS%20FERNANDO/LIBROS/Libros%20publicados/EL%20VIRUS%20ENMASCARADO%20-%20%20Totalitarismo%20pand%C3%A9mico%20en%20la%20era%20de%20la%20globalizaci%C3%B3n.%20LIBRO/Ediciones%20El%20virus%20enmascarado%20(2021)/EL%20VIRUS%20ENMASCARADO%20(2021).%20Fernando%20R.%20Genov%C3%A9s%20-.docx#_ednref4" name="_edn4" style="mso-endnote-id: edn4;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[iv]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">
He tratado el tema, aunque tampoco de modo exhaustivo, en mi anterior ensayo </span><span lang="ES-TRAD"><a href="https://www.amazon.es/dp/B087674YRT"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 12pt;">Dinero
S.L.</span></i><span style="font-size: 12pt;">
(2020)</span></a></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">: «De médico a doctor, con cita previa», sección
del capítulo del libro «OFICIOS Y BENEFICIOS».<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="edn5" style="mso-element: endnote;">
<p class="MsoEndnoteText" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><a href="file:///C:/Users/FerNovo/Documents/MIS%20DOCUMENTOS%20FERNANDO/LIBROS/Libros%20publicados/EL%20VIRUS%20ENMASCARADO%20-%20%20Totalitarismo%20pand%C3%A9mico%20en%20la%20era%20de%20la%20globalizaci%C3%B3n.%20LIBRO/Ediciones%20El%20virus%20enmascarado%20(2021)/EL%20VIRUS%20ENMASCARADO%20(2021).%20Fernando%20R.%20Genov%C3%A9s%20-.docx#_ednref5" name="_edn5" style="mso-endnote-id: edn5;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[v]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"> </span><span style="font-size: 12pt;">Hoy, simplificada la tarea con la implantación de la «receta
electrónica» como sistema de prescripción de medicamentos por parte de los
facultativos.<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="edn6" style="mso-element: endnote;">
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 6pt; mso-border-shadow: yes; mso-padding-alt: 31.0pt 31.0pt 31.0pt 31.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><a href="file:///C:/Users/FerNovo/Documents/MIS%20DOCUMENTOS%20FERNANDO/LIBROS/Libros%20publicados/EL%20VIRUS%20ENMASCARADO%20-%20%20Totalitarismo%20pand%C3%A9mico%20en%20la%20era%20de%20la%20globalizaci%C3%B3n.%20LIBRO/Ediciones%20El%20virus%20enmascarado%20(2021)/EL%20VIRUS%20ENMASCARADO%20(2021).%20Fernando%20R.%20Genov%C3%A9s%20-.docx#_ednref6" name="_edn6" style="mso-endnote-id: edn6;" title=""><sup><span style="font-size: 12pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[vi]</span></sup><!--[endif]--></span></span></sup></a><span style="color: black; font-size: 12pt;"> La
Propaganda Totalitaria se ha dedicado largo tiempo a blanquear el periodo del
Terror, definiéndolo como una excepción en el «contexto» de la Revolución
francesa (una «travesura», podría decirse, de Robespierre y Danton, que pagaron
con su propia moneda), especialmente en Francia, donde la «Revolución», sigo
siendo reverenciada por la sensibilidad republicana gala, hasta el punto de
mantener semejante página negra en la historia como motivo para <i style="mso-bidi-font-style: normal;">celebrar</i> cada 14 de julio el Día de la
Fiesta Nacional francesa. Algo similar ocurre con la fullería propagandística
de distinguir, en la antigua URSS, entre «estalinismo» y «comunismo», y en
China, entre el periodo de la «Revolución cultural» y el maoísmo. La Doctrina
Oficial, en cara de apuro o acorralamiento aceptaría la crítica de las <i style="mso-bidi-font-style: normal;">excepcionalidades</i> del Dogma, pero jamás
la integridad del Dogma.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 6pt; mso-border-shadow: yes; mso-padding-alt: 31.0pt 31.0pt 31.0pt 31.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span style="color: black; font-size: 12pt;"><span style="font-family: georgia;">Y, en fin, es justo señalar que no todos los franceses comparten
el entusiasmo revolucionario referido: «En la actualidad, el Gulag obliga a
reflexionar sobre el Terror, en virtud de proyectos idénticos. Las dos
revoluciones permanecen ligadas; pero medio siglo atrás se las absolvía sistemáticamente
mediante la excusa de las «circunstancias», es decir, de fenómenos exteriores y
extraños a su naturaleza. Por el contrario, hoy en día, se las acusa de ser por
naturaleza sistemas de coacción meticulosa sobre los cuerpos y sobre los espíritus.»
(<b>François Furet</b>, <i>Pensar la revolución
francesa</i>, 1978).</span><span style="font-family: Bookman Old Style, serif;"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 6pt; mso-border-shadow: yes; mso-padding-alt: 31.0pt 31.0pt 31.0pt 31.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span style="color: black; font-size: 12pt;"><span style="font-family: georgia;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 6pt; mso-border-shadow: yes; mso-padding-alt: 31.0pt 31.0pt 31.0pt 31.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span style="color: black; font-size: 12pt;"><span></span></span></p><!--more--><span style="font-family: georgia;"><b>NOTA</b>: el presente Apéndice ha sido escrito para ser incluido en el libro ya publicado, como se ha realizado hasta ahora con los ocho anteriores. Sucede que Amazon (plataforma digital que gestiona la edición, comercialización y distribución del ensayo) ha dejado de aceptar las actualizaciones (revisadas y aumentadas), de modo que el libro <i>en movimiento</i> disponible a la venta (de momento) "se ha detenido" en la edición a la venta con el Apéndice VIII .LA GUERRA DE LOS NOMBRES. Desconozco el motivo de este cambio de proceder por parte de Kindle Direct Publishing, sección encargada en Amazon de las tareas de edición. En consecuencia, y sobre lo que de mí depende, seguiré publicando los nuevos Apéndices (íntegros) en este blog, si bien tengo pensado publicar un próximo libro cuyo contenido contenga todos los Apéndices. Sea como fuere, informaré al lector interesado por este medio de posibles novedades al respecto.</span></div><div id="edn6" style="mso-element: endnote;"><span style="font-family: georgia;"><span><!--more--></span> <p class="MsoToc1"><o:p></o:p></p></span><p></p><p style="background-color: white; color: #444444; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">Libro disponible (de momento) en Amazon.es</span><span style="font-family: georgia;"> </span><a href="https://www.amazon.es/gp/product/B08XZKH8BK/ref=dbs_a_def_rwt_bibl_vppi_i4" style="color: red; display: inline; font-family: "Helvetica Neue Light", HelveticaNeue-Light, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; outline: none; text-decoration-line: none; transition: color 0.3s ease 0s;" target="_blank"><b>aquí</b></a></span></p><p style="background-color: white; color: #444444; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px;"><span style="font-family: georgia; font-size: medium;">Libro disponible (de momento) en Amazon.com </span><b style="font-family: georgia; font-size: medium;"><a href="https://www.amazon.com/gp/product/B08XZKH8BK/ref=dbs_a_def_rwt_bibl_vppi_i0" style="color: red; display: inline; font-family: "Helvetica Neue Light", HelveticaNeue-Light, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; outline: none; text-decoration-line: none; transition: color 0.3s ease 0s;" target="_blank">aquí</a></b></p><div style="background-color: white; color: #444444; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px;"><div class="separator" style="clear: both; margin: 0px; outline: none; padding: 0px;"><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div><div class="separator" style="clear: both; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-align: center;"><span style="font-family: georgia;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhjv-0T95fxqIqcRYNEbulGqZH6RyiTcDwj9Z9B4obQlQAEm-SLRtkZT7Nyu3zLN3SeRp0_lAPAT0bvVJtYCJrd3H2MOHIQLKyy2G_DviCDseyD-ea0mCZFHuFl278CGi1V4S2SvDnS2ELJycpTRfNcq3HDFsrJUJ39v2Fv2gMZbN8Sv5qSs4TibSOS=s800" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="800" data-original-width="578" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhjv-0T95fxqIqcRYNEbulGqZH6RyiTcDwj9Z9B4obQlQAEm-SLRtkZT7Nyu3zLN3SeRp0_lAPAT0bvVJtYCJrd3H2MOHIQLKyy2G_DviCDseyD-ea0mCZFHuFl278CGi1V4S2SvDnS2ELJycpTRfNcq3HDFsrJUJ39v2Fv2gMZbN8Sv5qSs4TibSOS=w289-h400" width="289" /></a></div><br /></span></div></div>
</div>
</div>Fernando R. Genovéshttp://www.blogger.com/profile/16766221435622987092noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5040719013871330812.post-71452046546138041422021-12-18T12:49:00.004+01:002021-12-18T14:53:41.611+01:00EL TOTALITARISMO PANDÉMICO CENSURA ‘EL VIRUS ENMASCARADO’<p style="text-align: center;"> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEidf2YPXe3DDm0yB4CdP2TOcxaKcmSpKCgSLzN6T55J7F8jtiBlWEk-2xe7UuWN4MXJMZzszUwglf42vs16-MhhMGLkEFfdNiDUlod2xygRlsIrpfxQdScz-y0GddfVt9PgNj0NYCJTrGdhEmY23ZWQ-99mgSgEBYq6Uvd750L72TOxQYjeGVB-2Abj=s1024" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1024" data-original-width="740" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEidf2YPXe3DDm0yB4CdP2TOcxaKcmSpKCgSLzN6T55J7F8jtiBlWEk-2xe7UuWN4MXJMZzszUwglf42vs16-MhhMGLkEFfdNiDUlod2xygRlsIrpfxQdScz-y0GddfVt9PgNj0NYCJTrGdhEmY23ZWQ-99mgSgEBYq6Uvd750L72TOxQYjeGVB-2Abj=w462-h640" width="462" /></a></div><br /><p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: georgia;">Desde marzo de 2012, a la vista de la posibilidad de
autoeditar mis libros en la plataforma digital <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Amazon</b>, decidí optar por este medio de edición; expliqué la principales
razones de dicha elección en diciembre del año 2013 en una entrada de este blog,
titulada <a href="https://fernandorgenoves.blogspot.com/2013/12/algunas-de-mis-razones-en-favor-del-e.html">«Algunas
de mis razones en favor del eBook y la autoedición digital»</a>. Desde entonces, además de los publicados en papel, y que la editorial correspondiente ha
decidido incluir en la librería digital, han sido publicados en la misma catorce ensayos más que llevan mi firma: el primero de ellos, <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><a href="https://www.amazon.es/gp/product/B007R9NYNW/ref=dbs_a_def_rwt_hsch_vapi_tkin_p2_i2">La
indignación a escena: De pasión moral a la agitación política<span style="font-style: normal;"> (2012)</span></a></i> y el <i>último</i> (hasta la fecha, o
así lo espero), <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><a href="https://www.amazon.es/gp/product/B08XZKH8BK/ref=dbs_a_def_rwt_bibl_vppi_i1">El
virus enmascarado: Totalitarismo pandémico en la era de la globalización</a></i>,
en marzo de 2021.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: georgia;">Los eBooks se descargan en Amazon sólo en formato Mobi.
A fin de que el lector disponga de la posibilidad de optar por otros formatos de
archivo—por ejemplo, Epub; una posibilidad que algunos amables amigos y
lectores me han comunicado, animándome a hacerla posible—, abrí una cuenta de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Kobo Writing Life</b> hace unos días y subí
el archivo de mi ensayo más reciente. Tras informarme de que el libro pasaba «a
revisión» (fórmula habitual, protocolaria y, generalmente, robótica, antes de una publicación digital), he recibido la siguiente respuesta por email, informándome de
que ha sido rechazado:<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt;"><span style="font-size: 12pt;"><o:p><span style="font-family: georgia;"> </span></o:p></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: georgia;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhbL77nViYnBQf7GQvu4Cbbv3nDsJzQMVN7eW64KuTATQ1Pl6sWxu2Bl5HIfUVhwjLJL5eTZ8AcgIrHmlDAX1a8W1WNiFRqM8d2i5_85Kh3ORH8wOVFEXNo-a4QQ9tnoOFh92tgOB_54qxPs5nzlWn0q4xq2dX_Is8JAXxPQvestENETbdBDspxin8y=s798" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="798" data-original-width="752" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhbL77nViYnBQf7GQvu4Cbbv3nDsJzQMVN7eW64KuTATQ1Pl6sWxu2Bl5HIfUVhwjLJL5eTZ8AcgIrHmlDAX1a8W1WNiFRqM8d2i5_85Kh3ORH8wOVFEXNo-a4QQ9tnoOFh92tgOB_54qxPs5nzlWn0q4xq2dX_Is8JAXxPQvestENETbdBDspxin8y=w604-h640" width="604" /></a></span></div><span style="font-family: georgia;"><br /></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt;"><span style="font-family: georgia;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 12pt;">Soy firme
partidario del libre mercado y, en consecuencia, no puedo aprobar la decisión
de Kobo Writing Life</span></b><span style="font-size: 12pt;">, la cual según
puede leerse en su comunicado, se acoge a motivos no comerciales, sino
extraeditoriales, políticos e ideológicos para rechazar mi obra, lo cual cabe
calificar de acto de censura. Tampoco cabe recurrir al respecto a la «política (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">policy</i>) editorial» ni a las <a href="https://kobowritinglife.zendesk.com/hc/en-us/articles/360058976212">«Restricciones
de contenido: lo que puede o no publicar»</a> de la plataforma digital, pues a ninguna
de ellas apela en su notificación. En consecuencia, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">estamos ante un acto de censura y contra la libertad de expresión</b>.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: georgia;">Una editorial (en vegetal o en digital) tiene el derecho
de rechazar una propuesta de autor… porque sí, porque le da la gana. Y punto. Nada tengo
que alegar al respecto: respeto la propiedad privada y el libre mercado. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">No puedo aceptar, en cambio, que para
fundamentar su rechazo acuda al «interés de la salud y la seguridad
públicas» o a la «información errónea» a fin de escudar tan deplorable actitud. <o:p></o:p></b></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: georgia;">Con todo, justamente, esto, entre otras cosas, es lo
que critico y denuncio en mi libro <b>acerca del Totalitarismo Pandémico que nos
invade, y del que Kobo Writing Life se
hace cómplice.</b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p></o:p></b></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: georgia;">Y esto es lo que nos pasa… He cerrado mi
cuenta con esta compañía colaboracionista y probaré en la competencia (¡el
libre mercado!, mientras quede algo de él). A ver qué pasa…<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: georgia;">Mientras tanto, y de momento, el ensayo
sigue disponible en Amazon:</span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: georgia;"><br /></span></span></p><p style="background-color: white; color: #444444; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">Disponible (de momento) en Amazon.es</span><span style="font-family: georgia;"> </span><a href="https://www.amazon.es/gp/product/B08XZKH8BK/ref=dbs_a_def_rwt_bibl_vppi_i4" style="color: red; display: inline; font-family: "Helvetica Neue Light", HelveticaNeue-Light, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; outline: none; text-decoration-line: none; transition: color 0.3s ease 0s;" target="_blank"><b>aquí</b></a></span></p><div style="background-color: white; color: #444444; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px;"><div class="separator" style="clear: both; margin: 0px; outline: none; padding: 0px;"><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;">Disponible (de momento) en Amazon.com <b><a href="https://www.amazon.com/gp/product/B08XZKH8BK/ref=dbs_a_def_rwt_bibl_vppi_i0" style="color: red; display: inline; font-family: "Helvetica Neue Light", HelveticaNeue-Light, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; outline: none; text-decoration-line: none; transition: color 0.3s ease 0s;" target="_blank">aquí</a></b></span></span></div><div class="separator" style="clear: both; margin: 0px; outline: none; padding: 0px;"><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div></div>Fernando R. Genovéshttp://www.blogger.com/profile/16766221435622987092noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5040719013871330812.post-21612327702789463022021-11-29T12:14:00.003+01:002021-12-22T16:26:16.507+01:00«DELITO DE ODIO»: MÁS ODIO QUE DELITO<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiss21lDutffdvV3EwBI5sUnChmv7W8QhQqcVOanaLQgzrvvwVrgWsiUwFGzi8Uc67kaZq26bHXtX5g2uHdWHJ_y2YAZRuHF3SzXp1LHczRPqvv_6jUVjcWz379KWzc0QWjat_yWzc7fTg/s1024/MA.+Meme.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="599" data-original-width="1024" height="374" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiss21lDutffdvV3EwBI5sUnChmv7W8QhQqcVOanaLQgzrvvwVrgWsiUwFGzi8Uc67kaZq26bHXtX5g2uHdWHJ_y2YAZRuHF3SzXp1LHczRPqvv_6jUVjcWz379KWzc0QWjat_yWzc7fTg/w640-h374/MA.+Meme.png" width="640" /></a></div>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";"><span style="font-size: large;"><b>1</b></span><o:p style="font-size: 12pt;"></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Bookman Old Style","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><b>El totalitarismo
empieza a manifestarse, en su primera expresión, por medio del lenguaje, dando
así una pista de su secuencial trayectoria</b>. Manipular las palabras, darles la
vuelta, retorcerlas, cambiarles el significado, ganarlas para una «c</span><span lang="IT" style="font-family: "Bookman Old Style","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: IT; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">ausa</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Bookman Old Style","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">», constituye el inveterado recurso de la propaganda liberticida.
Por ahí se empieza.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span lang="IT" style="font-family: "Bookman Old Style","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: IT; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><b>L</b><b>a propaganda</b></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Bookman Old Style","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><b> funciona
hoy como el <span style="mso-bidi-font-style: normal;">crecepelo</span> de las ferias
de ayer.</b> Estas artimañas publicistas, partiendo de presupuestos engañosos, pero
sugerentes como cantos de sirena, generan respuestas automáticas y repetitivas
que acaban persuadiendo a la gente de la «posverdad», y aun de la «posbondad»,
que aparentan contener (<b>bajo el Totalitarismo Pandémico en la era de la
globalización se llama «posverdad» a la mentira y «posbondad», a la maldad</b>).
Efecto muy inquietante en el avance de lo «polí</span><span lang="IT" style="font-family: "Bookman Old Style","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: IT; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">tica</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Bookman Old Style","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">mente correcto» (PC), ha conseguido aunar los preceptos
demenciales que propugna en una especie de «sumario» en el que lo moral, lo
político y lo jurídico se entremezclan de un modo alarmante. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Bookman Old Style","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Un caso paradigmá</span><span lang="IT" style="font-family: "Bookman Old Style","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: IT; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">tico</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Bookman Old Style","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"> de lo que señalo (aunque hay muchos más) lo hallamos en el denominado
<b>«delito de odio»</b>, concebido en un momento de delirio en los aparatos de Propaganda liberticida y, una vez experimentado en la sociedad por los medios de difusión, incluido en
el Código Penal; aunque más preciso sería decir «colado» en él. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">La larga mano de la intimidación y la
persuasión acaba cerrándose, tarde o temprano, en el puño de la prohibición y
la coacción, con premio para los seguidores y castigo para los incumplidores. <o:p></o:p></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Bookman Old Style","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Aun con la
repercusión social que comporta, una conmoción anímica y moral como es <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">el odio, en su condición de pasión personal
y privativa de los individuos, no debería salir de su espacio propio de desarrollo:
la moral y la estimación pú</b></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="PT" style="font-family: "Bookman Old Style","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">blica</span></b><span lang="PT" style="font-family: "Bookman Old Style","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">;</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Bookman Old Style","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"> excepto en las flagrantes derivaciones de la pasión desbocada, de
manera delictiva y lesiva, cuando de las palabras se pasa a los hechos, como
podría suceder, por citar un caso, con la calumnia; pues, ya es sabido:
calumnia que algo queda</span><span lang="PT" style="font-family: "Bookman Old Style","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">.</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Bookman Old Style","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"> Si esta perspectiva
sensata y prudente del asunto (poner las cosas en su lugar y moderarse) concierne a una
afección anímica <i style="mso-bidi-font-style: normal;">dura,</i> como es el
odio, resulta más patente el despropósito de la norma sancionadora —<i style="mso-bidi-font-style: normal;">de iure</i>— aplicada a simples y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">blandas</i> opiniones acerca de acciones y
conductas, creencias e ideas, arraigadas en la vida cotidiana y la tradición;
o, sencillamente, porque las sostiene cada cual según su sentir y entendimiento, de singular manera. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Bookman Old Style","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Sucede que una vez
abierta la caja de los truenos, tarde o temprano las tormentas se equiparan a
los chubascos, y las simples faltas o desmanes, en complejos delitos e
infracciones. Porque no es equiparable desaprobar una conducta que reprobarla o
acusarla, susceptible, por tanto, de ser</span><span lang="IT" style="font-family: "Bookman Old Style","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: IT; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"> denuncia</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Bookman Old Style","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">da con consecuencias que irrumpen en el campo de lo policial y lo judicial.
<b>El «delito de odio», </b></span><b style="font-family: "Bookman Old Style", serif; font-size: 16px; text-indent: 47.2667px;">enemigo de la libertad de expresión y amigo de la censura,</b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Bookman Old Style","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; text-indent: 35.45pt;"><b> no es, entonces, más que</b></span><b style="font-family: "Bookman Old Style", serif; font-size: 16px; text-indent: 47.2667px;">,</b><b style="font-family: "Bookman Old Style", serif; font-size: 12pt; text-indent: 35.45pt;"> una excusa para espolear el
avance totalitario y
la persecución de palabras e ideas; una expresión de odio blindado con la
calificación de delito.</b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Bookman Old Style","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">«Estos afectos de
odio, y otros similares, se resumen en la envidia, la cual, por ello, no es
sino el odio mismo, en cuanto considerado como disponiendo al hombre a gozarse
en el mal de otro, y a entristecerse con su bien.», afirma <b>Baruch de Spinoza</b>, en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ética</i>, Parte III, Proposición XXIV,
Escolio, quien añade más adelante en su libro supremo: «<b>quien tiene odio a
alguien se esforzará por apartarlo de sí o destruirlo</b>.» </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: center; text-indent: 35.45pt;"></p><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: right;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhMpMh-gZ3amEhQfYaUcmndsLUFuGnTsd-hkHmM3VAIPT2DK3Y1GZLpp6keykz74Ok_wvQNhsrGPn80-58Oq2724xd1mCrdcsV3_2BD8uKtRj8DcFeph-A9ib6pmFzwTWSJaesmPYwvEXk/s763/976px-Edvard_Munch_-_Hatred.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="600" data-original-width="763" height="504" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhMpMh-gZ3amEhQfYaUcmndsLUFuGnTsd-hkHmM3VAIPT2DK3Y1GZLpp6keykz74Ok_wvQNhsrGPn80-58Oq2724xd1mCrdcsV3_2BD8uKtRj8DcFeph-A9ib6pmFzwTWSJaesmPYwvEXk/w640-h504/976px-Edvard_Munch_-_Hatred.jpg" width="640" /></a></div><br /><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Bookman Old Style","serif"; font-size: large; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><br /></span><p></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: center; text-indent: 35.45pt;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Bookman Old Style","serif"; font-size: large; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><b>2</b></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Bookman Old Style","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">He aquí la tentación totalitaria que confunde lo censurable con lo
denunciable, el acto irreverente con el delincuente, sacando el odio de quicio (y
de su sitio) para introducirlo en los calabozos, los cuarteles y los juzgados.</b></span></p>
<p class="MsoEndnoteText" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Bookman Old Style","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><b>He aquí una tentación que, en su irresistible apasionamiento, no
conoce límites ni distinciones, sirviendo tanto a los patrocinadores del
«delito de odio» como a sus (presuntos) críticos. </b></span></p><p class="MsoEndnoteText" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Bookman Old Style","serif"; font-size: 12pt;">Sucede
esta impostura, verbigracia, cuando se recurre al <i style="mso-bidi-font-style: normal;">odioso</i> «delito de odio» como base jurídica sobre la que fundamentar
una denuncia contra actuaciones o personas implicadas en la puesta en marcha
del Totalitarismo Pandémico</span></b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Bookman Old Style","serif"; font-size: 12pt;">; como pueda ser a propósito del
señalamiento y estigmatización de los ciudadanos no «vacunados» en la actual
fase de la ofensiva <i style="mso-bidi-font-style: normal;">covidiana,</i> con
efectos, ciertamente, denunciables ante los tribunales. Mas, yo pregunto: <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">¿por qué recurrir para ello a esta ociosa
figura, inmoral y de dudoso fundamento jurídico, y cuyo mero uso ya supone una forma de
legitimarla? ¿Estamos los hombres libres a favor o en contra del denominado
«delito de odio», no sólo de palabra sino <i style="mso-bidi-font-style: normal;">de
facto</i>, lo que lleva a estarlo igualmente <i style="mso-bidi-font-style: normal;">de iure</i>?<o:p></o:p></b></span></p>
<p class="MsoEndnoteText" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Bookman Old Style","serif"; font-size: 12pt;">No soy jurista ni «experto» en nada, y menos en naderías.
No estoy capacitado para proponer una alternativa de actuación, seria y
efectiva y ajustada a la ley, aunque sí me considero capaz de <b>demandar
moralidad, coherencia, integridad y aun sensatez en la acción humana.</b> Así pues,
juzgo semejante recurso o procedimiento especialmente improcedente —y sospecho
además que poco eficaz— proviniendo de asociaciones que nacen, según
declaración de principios, para «restaurar los derechos y libertades que nos
han sido usurpados en el transcurso de la pandemia de la Covid-19»,
agrupaciones de presunto basamento jurídico y, por tanto, sí deben entender de
procedimientos legales y actuaciones judiciales, así como conocer referentes
relevantes a los que acogerse, por ejemplo, el esencial «Código Nüremberg de
ética médica», entre otras Declaraciones de similar calado. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoEndnoteText" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Bookman Old Style","serif"; font-size: 12pt;">Agrava esta equivocación (que genera también
equívocos) el hecho de que</span><span style="font-family: "Bookman Old Style", "serif"; font-size: 12pt; text-indent: 35.45pt;">, en ocasiones, no se está limitando a expedientes
concretos sino aplicándose como patrón de actuación, lo cual me decido a calificar de
proceder contumaz y reincidente. <b>Si la orientación del «delito de
odio» está fundada en el propio odio y, sobre todo, en la agitación política y
la propaganda, como es el caso, mala consejera se me antoja ser como
instrumento de actuación en defensa de la verdad, la honestidad, la integridad
y la libertad.</b></span></p><p class="MsoEndnoteText" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Bookman Old Style","serif"; font-size: 12pt; text-indent: 47.2667px;">Es, en fin, de lamentar que asociaciones inspiradas, en general, en</span><span style="font-family: "Bookman Old Style", "serif"; font-size: 16px; text-indent: 47.2667px;"> objetivos meritorios y cuya labor es tan necesaria, cometan los deslices aquí señalados, si bien todavía estén a tiempo de rectificar.</span></p><br /><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhEXPQTMHr4ZpJ_vlVdDxyP-maVGSLDl_93i8V0s0iFpleoL4lkX1bf82GcRXYaX2tPXmWtMjbqNWracr2RcEmJeCyWO5Bo_Z_vgc0cU1SS6H96W5tPQ_W2AAcidknhE7F3usfVGPBYsM/s756/Delito+de+Odio.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="756" data-original-width="692" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhEXPQTMHr4ZpJ_vlVdDxyP-maVGSLDl_93i8V0s0iFpleoL4lkX1bf82GcRXYaX2tPXmWtMjbqNWracr2RcEmJeCyWO5Bo_Z_vgc0cU1SS6H96W5tPQ_W2AAcidknhE7F3usfVGPBYsM/w586-h640/Delito+de+Odio.jpg" width="586" /></a></div><br /><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: center;">***</div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: center;"><span style="font-family: georgia;"><b><span style="color: #b45f06;">El presente texto será incluido como nota al final en la próxima edición (octava), y junto a otras actualizaciones y añadidos (<i>addenda</i>), del ensayo </span><span style="color: #990000;"><i>El virus enmascarado. Totalitarismo pandémico en la era de la globalización</i> </span><span style="color: #b45f06;">(2021).</span></b></span></div><div style="text-align: left;"><span style="font-family: georgia;"><br /></span></div><div style="text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh3xl-kt0sgGm9jvxmt0lU2nbBxR1J54U0Vc_wrVIHfrTUTCsy7fj-HpBdC_a_KcknUXDBk-6nGLR95X9KTbG5RlDo6J9P5wlchT2vQq2e9wGPB6GqYakADrCQToHY2TzKOSScwwPLuNTo/s800/ELVIRU%257E4.JPG" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="800" data-original-width="578" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh3xl-kt0sgGm9jvxmt0lU2nbBxR1J54U0Vc_wrVIHfrTUTCsy7fj-HpBdC_a_KcknUXDBk-6nGLR95X9KTbG5RlDo6J9P5wlchT2vQq2e9wGPB6GqYakADrCQToHY2TzKOSScwwPLuNTo/w289-h400/ELVIRU%257E4.JPG" width="289" /></a></div></div><div style="text-align: left;"><p style="background-color: white; color: #444444; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">Disponible en Amazon.es</span><span style="font-family: georgia;"> </span><a href="https://www.amazon.es/gp/product/B08XZKH8BK/ref=dbs_a_def_rwt_bibl_vppi_i4" style="color: red; display: inline; font-family: "Helvetica Neue Light", HelveticaNeue-Light, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; outline: none; text-decoration-line: none; transition: color 0.3s ease 0s;" target="_blank"><b>aquí</b></a></span></p><div style="background-color: white; color: #444444; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px;"><div class="separator" style="clear: both; margin: 0px; outline: none; padding: 0px;"><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;">Disponible en Amazon.com <b><a href="https://www.amazon.com/gp/product/B08XZKH8BK/ref=dbs_a_def_rwt_bibl_vppi_i0" style="color: red; display: inline; font-family: "Helvetica Neue Light", HelveticaNeue-Light, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; outline: none; text-decoration-line: none; transition: color 0.3s ease 0s;" target="_blank">aquí</a></b></span></span></div></div></div><div style="text-align: left;"><br /></div>Fernando R. Genovéshttp://www.blogger.com/profile/16766221435622987092noreply@blogger.com0